哲学类(2)

陈献章：《白沙子全集》

陈献章（一四二八～一五○○），字公甫，号石斋，人称白沙先生，广东新会人。他年轻时候，搞的是程朱派理学。后来困学知变，"尽穷天下古今典籍，旁及释老稗官小说"，又"筑yangchun台，静坐其中，数年无hu外迹"。在三十九岁后进京，明朝的大学祭酒刑让很赏识他，"扬言于朝，以为真儒复chu，由是名震京师。"

陈献章的入学法门是"以静为主"，"端坐澄心，于静中养chu端倪。"（明史）说他——

尝自言曰："吾年二十七，始从吴聘君学，子古圣贤之书无所不讲，然未知入chu1。比如白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之ti隐然呈lou，日用应酬随吾所yu，如ma之卸勒也。"其学洒然独得，论者谓有鸯飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为"活孟子"了。

这位"活孟子"，是程朱派理学中"心学"的大将，他在程朱派的理学主liu下，独挽狂澜，上承陆九渊，下启王守仁，使程朱理学的清一se，在明朝打chu两个太yang。他的长chu1在教人独立思想，短chu1在禅味过重未免失之太玄了一点。

王守仁：《王文成公全书》

王守仁（一四七二～一五二八），字伯安，号yang明，浙江余姚人，大家称他yang明先生（yang明是本县一个山的名字）。

王守仁一生的历程，自称："初溺于任侠之习，再溺于骑she1之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅始归正于圣贤之学。"正德丙寅是一五○六年，他已经三十五岁了。

那时候，他因上书直谏，被廷杖，并滴遣到贵州的龙场驿（在贵yang西北七十里，属修文县），在困境中得到彻悟。这三年的磨练，使他建立了自己学说的基础。

自宋到明，中国的学统全在程朱学派手中，王守仁却上追陆九渊，认为陆学才是儒家的真传，遂形成"陆王哲学"。王守仁的学说叫"心学"，也叫"yang明学"，重点是"心外无理"，"心即理"。王守仁认为朱熹他们心、理二分是错的。他宣称："吾心即wu理，初无假于外也。"他也反对朱熹先格wu穷理的步骤，认为先知而后行，就会终shen不行，也就终shen不知。所以他提倡"知行合一"，认为"知行不可分作两事".凡是不行的，"不足谓之知"。这在思想境界上，的确是一大突破。

王廷相：《王氏家藏集》

王廷相（一四七四～一五四四），字子衡，号浚川，人称浚川先生，河南仪封人。他"幼有文名"，二十九岁中明朝进士后，开始zuo官。他一边zuo官，一边"究心国家典章时政机宜。…以正学术"。为了揭发宦官的黑暗弄权，他被人反咬一口，坐了牢，但没有证据证明他不法。chu狱后，降级改叙；继续zuo官。为了替盗林木的百姓讲话，又被罚俸。他六十一岁死去，死前三年，还因"朋比阿党"的罪名，被赶chu朝廷，"斥为民"

《明史》说："廷相博学好议论，以经术称。于星历、舆图、乐律、河图、雒书及周、邵、程、张之书，皆有所论驳；然其说颇乖僻。"但是现在我们检查他的遗作，却发现"其说乖僻"中，有很多进步的言论。他对传统的、世俗的一些看法，有他独立的见解。他既反对程、朱、陆、王的理、气、太极、xing、知、行等的思想，又反对董仲舒的天人思想，又反对邵雍的象数思想，又反对上行、灾异、鬼神、风水等的迷信思想。他公然说："五行生克chu自异端邪术，古今大惑莫甚于此。"公然说风水是"邪术惑世以愚民，…不孝之事莫大于此"。这zhong革命xing的"乖僻"言论，是古今少有的。

何心隐：《何心隐集》

何心隐（一五一七～一五七九），本姓梁，名汝元，字柱乾，号夫山，江西永丰人。他三十岁前，走科举的路，后来追随颜钧（山衣），走上颜钧"yu有为于世，以寄民胞wu与之志"。颜钧是王守仁（yang明）学生的学生的学生，何心隐就是三传弟子。

何心隐办了一所他理想中的学校，格于旧势力，后来解散了。在他四十二岁的时候，由于坏政府chou税，引起民变，官方怪他，把他定了绞罪，后改充军贵州。他的朋友程学颜商请浙江大员胡宗宪调用他，因而chu狱。四十三岁随程学颜上北京，得罪了炙手可热的当朝大吏，乃改名何心隐，逃到南方。"从此踪迹不常，所游半天下。"一五七六年、一