哲学类(1)

chun秋时候（前五七○左右），一位"名耳，字聃，姓李氏"的哲人，被称为老子。

英国哲学家罗素到中国来的时候，有人向他介绍"老子"，并翻译了几段给他听，他听了大为惊叹，几乎不相信中国古代思想家竟有这样的奇妙言论！

《老子》言论的奇妙，有思想史常识的人，都一致同意。但是《老子》一书，行文大古奥，造句大离奇。其中许多高shen的哲理，都蕴藏在这zhong古奥与离奇之内，想要对哲理登堂人室，必得先通过这一关不可，这下子就难倒许多人，使许多人望而却步，不得其门而入。

历来想打破这一关的人很多，有的从文字学入手、有的从训诂学入手、有的从校勘学入手、有的从文法学入手、有的从笺注入手、有的从义理入手。…各类解老、喻老、说老之书，历朝各代都有。但真能适合现代人读，且用新方法加以阐述者，倒不多见。

一九七三年十一月到一九七四年初，中国大陆chu土了帛书《老子》两zhong，提供了极好的帮助。它们证明了过去的许多校勘学、训诂学，都错了，这倒是一件非常有趣的事。

孔丘：《论语》

孔丘（前五五一～前四七九），字仲尼，山东曲阜人。他被尊为孔子。

《论语》主要是记录孔丘言行的一bu书，也附带记录他的弟子的言行。它的成书，不在一时，也不成于一人。班固《汉书》艺文志说《论语》是"当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂"而来的；赵翼《陔余丛考》说："语者，圣人之遗言；论者，诸儒之讨论也。"先秦古书中引孔丘的话，引就引了，但不提《论语》。《论语》两字的chu现，是以后的事。崔述《洙泗考信录》列举《论语》累积成书的证据，是可信的。

《论语》传到西汉时候，已经有三zhong本子，就是"古论语"、"齐论语"、"鲁论语"。后来前两zhong失传了，"鲁论语"也残缺了。最早的《论语》本子，已经如此，后代本子的失chu失入，当然更不消说了。

《论语》既然不过是孔丘的语录、孔门师徒的谈话录，所以它的形诸文字，就不可只就字面上拘泥，而该想到谈话当时的情况。当然那zhong情况我们不能shen知，记录也容易有错误，所以我们读《论语》、研究《论语》，应该带着闲适的心情去看它的真与伪、它的一致与矛盾，而不该抱着严重的读经态度，去想"dao贯"它。

列御寇：《列子》

列御寇，被称为列子，是chun秋后期人，比孔子晚七八十年。比庄子早一百年。他住在郑国，郑国宰相子yang曾送他吃的，他不要，后来子yang为人所杀。他好像是跟当dao不合作的。

《汉书》艺文志中有《列子》八篇，但是现在传下来的《列子》八卷，却不是《汉书》艺文志着录的，而是魏晋的人伪造的。当然伪造的时候，也会gen据一些liu传下来的古代材料，所以它的内容，就是一bu"大锅炒"。在它里面，有先秦各家的思想、有秦汉时代的名wu，甚至还有一点佛书故事，很是驳杂，但它的主调还是老庄思路。它在《杨朱篇》中所表现chu来的杨朱思想，甚至比《孟子》中的"为我"、比《吕氏chun秋》中的"贵己"、比《淮南子》中的"全生保真"还激烈，已经超chu《庄子》盗跖篇之上，所以《列子》在了解中国思想，尤其是魏晋思想上，有它重要的地位。

《列子》被归入dao家，dao教把它统战成自己的经典。唐朝时候，尊称为《冲虚真经》；宋朝时候，又加尊称为《冲虚至德真经》，其实《列子》只是《列子》，它不该是dao教的宣传品。

庄周：《庄子》

庄周（约前三六九～？）被称为庄子。

《庄子）一书，《汉书）艺文志说有五十二篇，如今所存，只有三十三篇。中分内篇七、外篇十五、杂篇十一。

《庄子》哲学的特se是它的"chu世主义"。这zhongchu世，虽与世俗chu1，却"独与天地jing1神往来。…上与造wu者游，而下与外死生无终始者为友"，一派超然wu外的状态。

在人生哲学方面，《庄子》中的意见是"达观主义"。对人生一切寿夭、生死、祸福、是非、善恶、得失、贫富，一概达观、一概归到命定。而这zhong达观的获得，则倚靠超chu"形骸乏外"的"chu世主义"。这zhong主义，使人虽在人世，却如同不在人世一样，这样放大yan光，可达到"万wu与我为一"的效果。所谓·，天下莫大于秋毫之未，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生而万wu与我为一"；"自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万wu皆一也。"…这zhongwu我一致的极致，就是《庄子》思想的极致。就文ti而言，《庄子》的文字极为优mei波谲，是古文中的珍品。

荀况：《荀子》

荀况（约前三一五～约前二三六）被称为荀卿、荀子。

荀况是战国晚期的大思想家，他生在赵国，住在齐国与楚国，zuo的是祭酒和兰陵