(孙卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法犹存也，而夏不代王。故法不能独立，得其人则存，失其人则亡矣。

由是言之，夫仁义兼济，必有分乃可。故《尸》曰：“君臣父，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰理，得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信，皆得其分而后为成人。”

由是观之，善人不得圣人之不立，盗跖不得圣人之不行。天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。(反仁义也。

故知制度者，代非无也，在用之而已。

(后汉末，董卓朝，将篡位，乃引用名士。范晔论曰：“董卓以虓阚为情，遭崩剥之势，故得蹈藉彝，毁裂畿服。夫以刳肝斫趾之，则群生不足以厌其快，然犹折意缙绅，迟疑凌夺，尚有盗窃之焉。”)

由此而观之，夫正先之所谓忠，乃促秦祸，忠何益哉？”

匡衡云：孔曰：“能以礼让为国乎？何有？”朝廷者，天下之桢也，公卿大夫相与修礼恭让，则人不争；好仁乐施，则下不暴；上义节，则人兴行；宽柔惠和，则众相。此四者，明王之所以不严而化成也。何者？朝有变之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之人。此其本也。)

其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者齐国，邻邑相望，狗之音相闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡里者，曷尝不法圣人哉？然而田成一朝杀齐君而盗其国，所盗者，岂独其国耶？并与圣智之法而盗之，故田成有乎盗贼之名，而尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣智之法，以守其盗贼之乎？(反圣法也。

法，侠者以武犯禁。”(反文武也。曾公曰：“恃武者灭，恃文者亡。”夫差、偃王是也。吴曰：“昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈之君，恃众好勇，以丧社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武训，故临敌而不，无逮于恭；僵尸而哀之，无及于仁矣。”《钤经》曰：“文中多武，可以辅主；武中多文，可以匡君；文武兼备，可任军事；文武兼阙，不可征伐。”)

跖之徒问于跖曰：“盗亦有乎？”跖曰：“何适而无有耶？夫妄意室中之藏，圣也。先，勇也。后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

汉武时，河间献王来朝，被服造次，必于仁义。武帝然难之，谓曰：“汤以七十里，文王以百里，王其勉之！”王知其意，归即纵酒。

由是言之，夫仁义礼乐、名法刑赏，忠孝贤智之，文武明察之端，无隐之人，而常存于代，非自昭于尧汤之时，非故逃于桀纣之朝。用得其则天下理，用失其而天下。

路拯溺而受谢，孔曰：“鲁国必好救人于患也。”贡赎人而不受金于府(鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也。)。孔曰：“鲁国不复赎人矣。”路受而劝德，贡让而止善。由此观之，廉有所在而不可公行。(反廉也。

鬼谷曰：“将为胠箧探发匮之盗(胠，音起居反。胠、发也。从旁开为胠。)，为之守备，则必摄缄滕(摄，结也。)，固扃鐍(音决。细也。)。此世俗之所谓智也。然而盗至则负匮揭箧(揭，音其谒反。)，担而趋。唯恐缄滕扃鐍不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？”(反智也。孙曰：“小敌之，大敌之擒也。”)

议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟。当此之时，路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者。孔闻之，使贡往覆其饭，击毁其。路曰：“夫嫉由之为仁义乎？”孔曰：“夫礼，天下天下，诸侯境内，大夫官职，士其家。过其所，是曰侵官。”

译文

由是言之，跖徒之仁义，非其分矣。)

昔叔向问齐晏曰：“齐其如何？”晏曰：“此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣。公弃其人而归于陈氏。齐旧四量：豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜，釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公收之。山木如市，弗加于山；鱼盐蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而衣其一。公聚朽蠹而三老冻馁，国之诸市，屦贱踊贵，人多疾病，而或燠休之。其之如父母，归之如，无获人，将焉避之。)

[在讨论治国之时，人们历来认为仁义、赏罚是治国的总纲，是基本国策。然而，如果仁义、赏罚的方法使用不当，反而于国于民有害。因此特别撰写了“反经”这一章来说明这个

《庄》曰：“宋人有善为不手之药者，代以汧澼絖为事。客闻之，请买其方百金。客得之，以说吴王。越人有难，吴王使之将。冬，与越人战，大败越人，裂地而封。能不手一也，或以封，或不免于汧澼絖，则其所用之异。”)

慎曰：“忠未足以救代，而适足以重非。何以识其然耶？曰：父有良而舜放瞽叟，桀有忠臣而过盈天下。然则孝不生慈父之家(六亲不和，有孝慈。)，而忠臣不生圣君之下(国家昏，有忠臣。)。故明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。(反忠也。

京房论议，与石显有隙，及京房被为魏郡太守，忧惧上书曰：“臣弟姚平谓臣曰：‘房可谓小忠，未可谓大忠，何者？昔秦时，赵用事，有正先者，非刺而死，威自此成，秦之，正先趣之。’今臣得守郡，唯陛下毋使臣当正先之死，为姚平所笑。”