总上说，当时的社会意识对自己的时代已经有了清醒的认知：这个时代一边是沦落，一边是崛起，有腐朽没落的暗，更有取创新的光明，其主导无疑是雷电烨烨的大创造神。客观地说，任何一个时代，都有足以构成普遍问题的弊端。原生文明时代，也同样有社会弊端。有大的贫富差别，有重的社会灾难，有民众的饥饿，有官吏的腐败，有难以计数的谋，有连绵不断的战争等等。举凡社会基本问题，在那个时代都有。若仅仅注重于的暗与苦难，从而以因为有此等暗而否定一个时代所创造的文明，应该说，这不是文明历史的评判视野。作为一文明审视所应有的历史意识，我们应该看到的基本方面是：这个时代的总生存方式、总生命状态及其独有的创造力，这个时代解决社会矛盾的基本方式是否有步，其创造的文明成果是否经得起历史的验证，是否足以构成一个民族的神基。舍此而孜孜于暗的搜求罗列，将完全可能导向历史虚无主义，而悲剧地否定整个人类历史开掘创造的存在意义。无论如何，这是不可取的方向。

这是当代史学界生发的新问题：秦文明是落后文明，还是先文明？

我们需要调的一个基本认知是：凡是涉及秦文明评判的历史论著或民间认定，人们所说的“秦文明”一定是变法之后的战国秦文明与一统华夏后的帝国秦文明，而不是早秦文明。若将这两个时期的秦文明都看“落后文明”而将这两个时期的山东六国文明看“先文明”那就是明白无误地脱离了端文明时代的基本历史价值观，不是这里要澄清的问题了。

二则，秦人族群起源。这个问题之所以基本，在于它是秦为“落后文明”这一论断的基。秦人究竟起源于东方华夏，还是本来就是西方戎狄？在当代中国民族史学界有争论，在当代历史学界也有争论。然则，在此前的中国历史上却大不相同：隋唐之前基本无争论，隋唐时期始有“秦人起自西戎”说现。从问题本说，《史记》明确记载了秦人族群的起源与迁徙，明确认定：秦人是大禹时代的主要治族之一，始祖首领是大业、大费（一说伯益）；商灭夏的鸣条之战，商人与秦人结盟，秦人尚是参战主力之一；殷商中后期，秦族成为镇守西陲的军旅族，蜚廉、恶来是其首领；西周之世，秦人不愿臣服周室，落西戎狄区域，后渐渐归附臣服于周；西周末期的镐京之，周平王敦请秦人勤王救周，秦始成为东周的开国诸侯。认真分析史料，秦人族群的历史足迹并不混，司迁的记载很清楚，甚或连秦族的分支演变都大一一列了。

审视中国原生文明的基本之二，是对秦文明的界定与质认定。

一则，何谓秦文明？引起两千余年争论不休的秦文明，究竟是指商鞅变法之前的早秦文明，还是指商鞅变法之后的新秦文明？若指前者，落后无疑。然在事实上，早秦文明却绝非后人争论的秦文明，大约也不会是此等理念持有者所谓的秦文明。若指后者，则显然有违历史事实——在历代评判言论中，没有人将早秦文明作为否定对象，而只明确地否定战国秦文明与帝国秦文明。同时，也有违端文明时代的普遍共识——当代历史认知中的秦文明，没有人理解为早秦文明。这里的混是：说者将商鞅变法之前的秦文明与商鞅变法之后的秦文明不作区分，囫囵地以秦人族群发源地为基，将早秦文明看战国秦文明与帝国秦文明，又一认定为落后文明。

秋之世，秦国尚不大，故以“蛮夷”指斥秦国者不是没有，然实在极少。即或有，也并非起源确指之意，而仅仅表示一轻蔑。战国之世，秦国在变法之后大，指斥秦人为“蛮夷”者遂骤然增多。然就其实质论，如同“虎狼说”一样，都是愤骂辞，而非认真确指。在中

这是一个典型的历史价值观问题，也是一个当代历史意识涌现的新的基本问题。多有历史学家与学人之论著认为：秦统一中国，是“落后文明征服先文明”的一个例证。这一认识包的基本价值观是：秦文明是落后文明，而当时的山东六国是先文明。二十一世纪后，这评判仍然现在历史学界。这个命题的内涵有诸多混，实在是一个堪称“臆断”的评判。然则，因为这一评判牵涉对原生文明审视的一系列基本事实的认定，故而在事实上成为最基本的问题。这个问题的实质，是对秦文明历史质的总认定，其必然牵涉的基本方面有三则：