为被强xx是"羞"，这个"羞"，只有可爱的钞票才能"遮"得住。

六、另一个办法是，一个被强xx的女人最好聪明点，干脆就别声张，死心塌地吃哑巴亏算了，因为这是"丑事"，以"一切都遮盖"为上策。所以，一切强xx的累犯便因此一再横行了。

七、最后一招是"不甘受辱"，诉诸法律。结果呢，最占便宜的是"舆论喉舌"的报纸，而这女的本身此后若想嫁人，因"已非完壁"，所以受了很大的影响；若已经结婚，那就要看她丈夫大脑的构造了。

上面七种，都是从国粹思想层层蜕变出来的众生相，都是会使瑞典人、法国人、美国人感到跟他们"不太一样"的众生相，所以，这是一个值得再深入研究的题目。论真处女

我的答案是，这些众生相，统统都是"泛处女主义"泛滥的结果，"泛处女主义"之所以能够泛滥，它的源头活水又是"处女膜主义"。中国人对"处女膜主义"的信仰，已经到了石破天惊的地步，我说这话，有例为证：

第一个例子是：清朝慵纳居士《咫闻录》中一则"贞烈妇"

里，记河北一个姓郑的女孩子，许配给一个姓刘的不良少年，还没过门，未婚夫就淹死了。她说她"已受刘聘，即刘门女也！

从一而已！岂可复有二心！"于是开始守望门寡，到了四十九岁才死。临死前，"满室馨香，殓时，易其下衣，犹然处子！"请看这是何等泛滥的处女癖！临死还要检查！

另一个例子是：一九五0年的一月，台北发生陈素卿殉情事件。当时认为她"守贞而殉情"，太伟大了，人人都同情。台大校长兼山东好汉傅斯年，合同沈刚伯等、一行四人，联名写公开信给《中央日报》，认为应该捐钱把她葬起来，甚至葬到台大校园来。信里说陈素卿之死：

同人相逢皆谈此事，不胜伤情，何感人之深也！

有陈女士之死，则世间精灵若有不混者焉！

陈女士则殉赤子之灵心耳！犹若有胜焉！

可是后来听说陈素卿在死前有过性关系，于是傅斯年又大呼上当了！再也不提"葬陈女士于山水清幽之所、尘嚣不染之间"了！其实，依我李大炮看来，傅大炮们大可不必如此，他们做对了，并未上当。因为陈素卿的"感人之深"，绝不以是否"处女"为要件。一个人能力情死，不管有无必要，就"伟大"言之，已经够了。换句话说："处女"而死，固然"殉赤子之灵心"，但是"非处女"而死，又何尝不是"殉赤子之灵心"？并且大人者不失其赤子之心，可能还"犹若有胜焉"呢！傅大炮们之所以一念不开，大呼上当，毛病出在他们的知识只知其一不知其二——他们只知道歌颂情死，却不知道情死之伟大与否根本与处女与否是两码事。结果他们自找烦恼——被"处女膜"绊了一跤！由此可见，他们当时的为德不卒，实在和中国传统中泛滥的处女癖有密切关系。

就理论而言，处女是好的，可是不是处女也没有什么不好，这是不必大惊小怪的事。糟糕的是，中国传统中，总觉得处女比非处女（包括已婚妇人）好，我实在看不出这有什么理论根据。《不可录》中有一条小故事：

〔明宣宗〕宣德中，曹文忠公鼐，以岁贡授学正，改泰和典史。因捕盗，获一女子驿亭。甚美。意欲就公。公奋然曰："处子可犯乎！"取片纸，书"曹鼐不可"四字焚之。

天明，召其母家领回。后大廷对策，忽飘一纸堕几前，有"曹鼐不可"四字，于是文思沛然，以状元及第。

这个故事说明了处女的重要性和"犯"处女的严重性。哪怕是她送上门来，甘心情愿，也不行。所以可推知柳下惠"坐怀不乱"，大概不外有两个原因：一是他阳痿，二是他怕"文思"不"沛然"。

处女既然如此重要，故泛滥出很多不近情理的贞节思想和事实：

一、胡天游《女李三传》中记李三替父亲报仇，使仇人死在监狱里。可是仇人家里恨她，造她谣言，说她曾被人强xx。有一个公子，知道这是谣言，想娶她，她不肯。最后以"名为人垢"，乃自己把自己绞死了。这是"泛处女主义"的中毒。