“我是说，如果，十七岁这么重要，也许该冻结十七岁、永远十七岁、死在十七岁。如果，只是假设，如果我死了，你会『伤逝』吗？”

“朱仑呀，你背得好。当然我承认，但是，古今中外，『伤逝』是一个太老的反应

“那我只好自己十八岁了。”她坐下来。“可是，”她望着我，隐着什么“我怀疑我十八岁会在这房里小偷，因为，因为，我会有十八岁吗？”

“你是那xx犯吗？”

“我是说，有时候，当被xx也是一享受的情况，xx也不会是残忍。这是xx犯的自解。Everysexuallyactivemanknowstherearewomenwhocan\'tbringthemselvestosay“Yes，”butwhorespondtoalittlepushing。Isitrape？”

“『伤逝』，是一个动人的词汇，可是错了，为什么要因逝去而伤呢？中国哲人有一反伤逝论，以为活的时候是『时也』，是自然来活的时候；去的时候是『顺也』，是自然往生的时候，整个人生的来去是自然现象，当它来去运转时候，要『安时而顺』，所以『哀乐不能也』。其实，中国这哲人也错了，哀可以不能，但乐又何必挡住呢？快乐涵盖面不只是及时的、即时的、当时的，那是不完整的，快乐涵盖后继的、延伸的、召之即来的、回味的、isover以后的。一次又一次重建的、前后相连，才是完整的快乐。及时的、即时的、当时的快乐都未免匆匆、未免糙、未免素描，只有一次又一次的后继的快乐，才是完整的图画。那时候，创造快乐的已经变了，或褪、或渐调、或濒老、或云亡，总之，时过境迁，已经fadeaway，不要追从了。但是，音容笑貌，包括叫床，都永恒存在，为什么要『伤逝』呢，十七岁永不逝去，她还在叫床。为什么不快乐一去笑起人生呢？你死了，我不能无，但是，听到你叫床的可声音，我就不会伤了。所以呀，可的朱仑，十七岁，请多叫床。床是永不白叫的，如死的是我，六十七岁，我愿在叫床声中死去，那是我的安魂曲。为什么要那样老理死亡，我承认，老，有它悲调的情调，问题是，一定要这样悲调吗？”

“你听来好无情。”她有生气的样。

“十八岁，就绝对不要？”

“为了避免怪异，所以要截止到十七岁最后一天。”

“对别人，我不是；对可的你，就很难说。”

“你上一个贼贼脑的，你的审光岂不有怪异？”

“你是不是还喜十八岁以后的我？”

“除非贼贼脑。”

“我想你漂亮的大不同意你的话。”

“无情是智慧的最表现。”

“我会有六十八岁吗？”

我们一直在笑。

“我想起狄更斯（Dics）那篇DeathofLittleNell（悼小纳尔之死），你不觉得悲调多么动人吗？Shewasdead。Nosleepsobeautifulandcalm，sofreefromtraceofpain，sofairtolookupon。SheseemedacreaturefreshfromthehandofGod，andwaitingforthebreathoflife;notonewhohadlived，andsuffereddeath。…”

“你是说那时有人喜被xx？”

“如果，我不合叶慈诗中的文法呢？”

“我会掐死那喜。我只要十七岁。”

。Yeast）那首『丽达与天鹅』（LedaandtheSwan）所描写的天神宙斯（Zeus）xx斯达王丁大留斯（Tyndareus）的妻丽达那一幕，最后葉慈用的是herlooseningthighs的造句，loosening是主动的现在分词，而不用被动的loosened，被xx后来，被的大主动的放松了。”