“谈到『文化平』，别忘了科技，科技会增平吧？”

“你扯得好远。这次对话，一开始你奚落年轻人，包括十七岁，最后又转向『开见佛』了。”

“结论只是一句话，科技增加了他们广度，却非度。手机、网站…那是广度、广度，招之即来、无远弗届、呼朋引类、方便无比。但是，互相的是什么？请看蚯蚓。每条蚯蚓都雌雄同，慢吞吞的，碰到了，一条转一百八十度，两组生官互相对，你搞我、我搞你，多么平等公、又多么无言之。它们一也不急，从容不迫。问题只是太原始了。人类本来也非常蚯蚓，照古希腊喜剧诗人亚理斯多芬（Aristophanes）透，说以前人类是由两个人二合一的，因为得罪了神，神乃运用法力，将二合一劈成两个，人类为了追回另一个自我，才因情生。这样说来，人类本来也该蚯蚓式的合、本来该是人妖。因为未能再人妖，所以一路闹。本来闹的本领有限，直到手机、网站…来，这下可好了，不但一路闹，还可闹个不停。看，手机又响了、网站又开了。人与人间要这么招徕、这么迫不及待吗？为什么把日常生活搞得这么复杂？答案是，人类有了广度。相对的，度却谈不上了。四海之内，皆浅盘也。”

“才公平，可是公平得不够。在存在，可是孤芳自赏式的存在，它的丽，没有被发现、被肯定、被发扬光大、被千古常存，自开而来、自谢而去，多可惜啊，对它来说，人间对它不公平。『绝代佳人，幽居在空谷』这是不公平；『今日旧林冰雪地，冷香幽艳向谁开』，这是不公平…”

“我没有别的意思，只是觉得十七岁的大脑和不搭调。他们的大脑，不该浑浑噩噩的十七岁。”

“看看古人好吗？他们所知也有限，似乎也没什么不好。”

“十七岁和博学，博得什么都知，搭调吗？十七岁的小脸、六十七岁的大脑，搭调吗？”

学的切，的意义是『内在的』（intrinsic），用解剖学的名词来说，是『本内的』；另外一切，是『推理式的』。『推理式的』看到，就言外、即穷理外、对表现『对个别事之间关系的知识』（knowledgeoftherelationsbetweenthem），你不只关注本，而蔓延别的，之为，它本的意义是不够的、是不自足的，这样的切，不是学的切而科学的切、或杂七杂八的切，而的意义就不止『内在的』，而是『外在的』（extrinsic）、是『非固有的』、是『外的』，看到，你扯到飞、扯到、扯到采、扯到献、扯到落、扯到黛玉葬、扯到闭月羞、扯到明日黄、扯到枯树生、扯到火树银、扯到杨、扯到雾里看、扯到铁树开、扯到辣手摧，这下就不单纯了。至于到了王明唯心派的哲学切，那就更了。王明说我看，就存在；我不看，就不存在，这下变成了哲学术的，真要容失了。”

“其实，该说，你看，存在；你不看，也存在。这样对才公平。”

“古人讲格致知。但在格上，由于科技不行、方法不行，其实一筹莫展，也就不致不了知。庄说『至大无外』，但他无法有现代人的天文学知识、望远镜工，而真正领教到什么叫宇宙之大；他又说『至小无内』，但他无法有现代人的理学知识、显微镜工，以至纳米等境界，而真正领教到什么叫毫芒之小。所以，庄的大到外无以加、小到内无除隙，都是枝大叶，不能享受到真的。『长恨歌』上写：『排空驭气奔如电，升天地求之遍，上穷碧落下黄泉，两茫茫皆不见。』正好用来挖苦庄他们。他们对格致知，既不能『排空驭气』、也不能『升天地』、更不能上『碧落』下『黄泉』，结果是四

“也许有怪异，但是，十七岁的小脸，十七岁以下浑浑噩噩的大脑、所知有限的大脑，『金玉其外，败絮其中』的大脑、张三和李四有大同而没有小异的大脑，难才搭调吗？难十七岁就注定是那么俗那么烂的『文化平』吗？”

“表现在群的无知。”

“群的无知。”