第三bu　liu　　放

第01章六年

平凉太爷伊玛目·阿兰殁后，哲合忍耶的事业转到灵州。接续者ma达天，名穆罕默德·扎俩力，dao号古土布·阿兰，他只把这大业维持了短短六年。

这六年时光，既有前两代遭受的迫害，又有一zhongchuan息和安宁，在哲合忍耶的历史上，这是一个微妙的、承前启后的时期。

新的一代穆勒什德古土布·阿兰也染着这zhong时期的特殊se彩：既有前辈殉教者们的危难，又有一些谨慎办教的大阿訇的和平。

在古土布·阿兰接续教统以前，他在当地被尊称为灵州大师傅——其父是著名的关川弟子、灵州哲合忍耶视为始祖的baba太爷（又名灵州七baba）。古土布·阿兰是长子，从年轻就由其叔父盖兰达尔baba推荐，直接到关川dao堂学dao。因此可以说：哲合忍耶第三辈穆勒什德ma达天，乃是dao祖ma明心亲授的弟子。

曼苏尔·ma学智同是灵州人，他的长篇钞本，主要讲的还是青铜峡以下、黄河古guan区的故事。他仔细叙述了ma明心沙赫培养后继者的事：尊大mao拉dao祖太爷对洪乐府阿訇说：“除了灵州七baba外，就只有你了。没有别的人了。”洪乐府阿訇答：“有的。”“他是谁？”dao祖问。“灵州七baba的长子。”洪乐府阿訇答。于是，dao祖太爷就叫洪乐府阿訇去灵州，去请船厂太爷。当年青的船厂太爷跟随洪乐府阿訇来到尊大mao拉dao祖太爷家里时，正值dao祖太爷在窑dong里干尔麦里。洪乐府阿訇急忙进了窑跪上打依尔；而船厂太爷在窑dong外等侯。

尔麦里结束后，dao祖太爷走chu窑dong，他看到船厂太爷后，高兴地说：“很合心意！是个清净全mei的人！洪乐府阿訇yan睛亮，能识人！”并叫洪乐府阿訇好好调养他。

dao祖太爷曾说过：“没有哪位沙赫比我更伟大。因为我亲手扶植了两个领袖。一个已经显lou（指平凉太爷），一位尚未公开。托靠主！时间一到，就会显现的！”

弹指一瞬的六年光yin，民众中几乎没有留下什么记载。这时的哲合忍耶潜在地下，没有公开的一坊一寺。苏菲派的副功，包括诵读赞mei诗《穆罕麦斯》和晨礼后的即克尔，此时一律停止，仅仅变zuo心里的一星意念。因为遵行一件笋乃提（圣行）留腮胡而招祸，所以平凉太爷光yin里决定的剃须毁容，在古土布·阿兰掌握的这几年里成了哲合忍耶在沉默中的cao2守。

但是苏菲式的修shen干办并未停止。沉默中礼拜的教胞仍然跪成圈形的打依尔，主要的阿訇和古土布·阿兰本人jian持修炼。曼苏尔书：尊大mao拉船厂大爷经常晚上不眠，修功办dao。实在支持不住时，才稍微半倚半靠地休息一下。

聚礼、尔麦里——在必须集合教胞时，因为没有一座属了自己的清真寺，哲合忍耶又chu1于被严厉追查之中，于是把唤拜宣礼改成打梆子。

清晨，村镇的黑暗中响起几声单调的梆子声，熟睡的人们不去理会是人巡夜抑或是谁在打更。而沉默中哲合忍耶的人却悄悄起shen了，藏在黑影里，进入了一个个秘密地点，默不chu声地跪上了神圣的打依尔。

至今，哲合忍耶派不唤礼，而以打梆子代替念首次的宣礼词。走遍中国chu1chu1如此，使哲合忍耶的仪式更明显地区别于其它教派。打梆子的习俗，据教史文献至少在古土布·阿兰稍后些时的灵州银川地区已经牢固，推测它起源不晚于古土布·阿兰时期，大致不会有大的差错。

迫害，其实不可能贯彻于分分秒秒之间。刽子手也要chuan息磨刀。由于上一代——平凉太爷穆宪章虽然百经折磨而死但并未暴lou，官府公家就没有察觉哲合忍耶教统传续的jian韧。因此，古土布·阿兰的短暂六年实质上是完成了哲合忍耶在残酷灭绝的恐怖中的chuan息和休养。

这六年，在本质上的另一个特征是：它仍然属于dao祖ma明心的大时代。尽guandao统已经第二次易姓，中心也已经在灵州形成，但哲合忍耶第三代穆勒什德ma达天的事迹仍然与第二代相近似——他们都是十八世纪中国官府对伊斯兰信仰迫害的一zhong余波。平凉掌教时间长，船厂掌教时间短，但这两位导师的使命都是一个，即维持住哲合忍耶的血脉。这两位导师的归宿也都是一样的：既不是直接的被杀殉教并拿到了血衣凭证，也不是自然归真。他们是在守密的举念中殉教——前者被监禁致残然后病死，后者被liu放折磨中途病死。他们都没有争得如苏四十三阿訇那样辉煌壮mei的牺牲；但是他们掩护了哲合忍耶的命脉，并赋予这个生命一zhong新的xing格——艰忍。

yin味缅怀他们的生涯，会觉得dao祖ma明心的话（亲手扶植了两个领袖）确实有着预言的滋味。

没有更恰当的总结和归纳了，没有更准确的理论来概括这两代教统的特征了——当古土布·阿兰·ma达天被朴实无华的回民们尊称为船厂太爷以后，哲合忍耶历史的早期便结束了。十九世纪真正开始了。

第02章早盖的房子

像平凉时期一样，古土布·阿兰一生谨慎忍