一个好的的女人，要贤良淑德，看起来就是受过良好教育的女；她要心无别念，不会在外面招蜂引蝶；她自然还要宜其家室，多多男；她甚至还要善于理家族内的关系，不会挑拨离间多嘴多。这样的女，比如红楼里的薛宝钗。其实从社会的角度看，确实宝瘥是比黛玉适合一个大家族的少，有这么多心思和责任，哪有空叹息薄命？黛玉作《桃行》，叹“桃帘外开仍旧，帘中人比桃瘦”而宝钗作《临江仙》，一句“好风凭借力，送我上青云”野心不掩，豪气不减，等闲男也比不过。难怪黛玉早夭，而她咬着牙活下来。宝钗所不适合的只是宝玉的妻。假如换一个世俗志气的男人，说不定怎样登对！

息妫因而亡三国。跟她差不多时代，同等功力的还有人称“三国王后”的夏姬。夏姬跟息妫不同，她是对男人是来者不拒，名符其实的一代妖姬；息妫则太多不由己，所以后人对她的态度有如西施，骂者有之，怜者亦有之。更传说她后来与息侯逃，可惜不成功，自尽而已。息妫血溅之地，长满桃，后人怜其命薄，建桃夫人庙，尊她为“桃夫人”

可是桃夫人绝不只是息妫一个。史册上的“桃夫人”不胜枚举，红颜薄命的又何止她一个？当所有荣华富贵过烟云般散去，命运张开掌心公布最后的答案，也许所有的人都宁愿没有媚的容貌，只要能免去当世的苦楚，后世的嘲，大家都宁愿自己是不起的普通人。

诗经的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男上了一个丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。第二篇《葛覃》，写女归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻思念。第四篇《樛木》贺人新婚，祝新郎福禄双全。第五篇《螽斯》，祝贺人多生女。第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘“宜其室家”

是否，在息妫嫁时也有人唱——桃之夭夭，灼灼其华。之于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之于归，宜其家人。

“桃夭”这枝桃，不是唐朝开在城南那一朵要命的桃。不会有一个男因为一个女在桃树下的一笑而魂不守舍，不会有一个女因为一个男的一首诗二十八个字而伤恸至死。“桃夭”没有艳情小说的气息，她清正飞扬，自是桃艳在院，映着日影，那样安娴。她唱女，先是“灼灼其华”的初嫁，然后是“有蕡其实”的成熟持家，最后是“其叶蓁蓁”多多孙的完满。虽然俗了，可也透了，这才是一个女因循的路，也是世间女正常的人生轨迹。

废话不多说，我们掉转，回来看《桃夭》。《桃夭》成诗于秋时期，或者更早。这就不得不让我想起秋时名动天下的人——息妫。

可惜，谁是先知？在开始的时候，就无比冷静地回望这一生？

（中）

格决定命运呐！

冷汗。异军突起，叫我们女人的如何不觉得危机四伏啊！

诗三百的前六篇，地位不可谓不重。它们写了恋，结婚，夫妻离别的思念，渴望多，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。开卷几篇无一例外是写婚姻家问题的，这就很奇怪了！不论是谁编辑的“诗三百”不论孔是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了一个问题——前人是十分重视婚姻和家问题的。

这是有刻的历史成因的。秋战国时期，生产力平还很低下，家是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家的力量迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家和睦、家族团结兴盛。娶亲是一件大事，因为它关系到家未来的前途，所

我想是更贵族式的赞歌，像《何彼矣》或是《硕人》，她享受不到平实的祝福，也许注定就不是那宜室宜家的女。幸福只是天坠的幻觉，被包裹好的束，看不到已腐烂。

《桃夭》明写女的容颜，实赞女品行众。自古以来，人们对女的要求就不只貌而已，女光有貌是要受人质疑的。多数时候，人们认同一个女的品行更胜一些外在的东西。正因如此，齐宣王才会纳钟无盐为王后。