第二个问题是启蒙的姿态。钱理群的姿态是崇尚独立思考，一切从自我发，真诚，不受羁勒。但是，纯粹的“独立思考”是不存在的。我们日常所调的“独立思考”是指不受权威引导，不随波逐，而不是绝对的空无依傍。钱理群有时天真地以为自己是一个“纯粹”的知识分，忘了任何人都是不自觉地代表一定的社会利益群的。他以为自己代表的是大多数和历史的正义，但有时情况很复杂，会变化。钱理群调既不权势的帮忙与帮闲，也不金钱的帮忙与帮闲，也不大众的帮忙与帮闲，但你毕竟“非忙即闲”地生活着，你的发言客观上一定是对有某些人有利、对某些人不利。不清楚地意识到这些，一味“真诚”和“自由”着，就有可能引起错误的掌声，甚至发生亲痛仇快的事情。

不过我想，钱理群是有自我怀疑和自我否定神的，这些问题，他也许正在思考。钱理群的思想还远没有完全定型，今天对他的这些臧否，只能算是边走边唱的眉批和回评，离整本连篇的总评还远着呢。

除了是一位优秀的学术研究者之外，钱理群还是一位卓越的学术研究组织者，或者说是学术战略家。钱理群经常宣布他的研究计划，经常为别人和整个学科策划研究步骤。他对自己的专业有着良好的把握，不但熟悉各个研究对象，而且熟悉研究队伍，他心中装着一幅详细的学术导游图。他对别人的生活也许不大懂，但他知谁研究什么最合适。他对专业研究的展保持着比较宏伟的构想，比如他认为目前应当行版研究、校园文化研究、地域文化研究、文学与政治研究等等，他已经把这些研究课题布置或建议给其他的研究者。在他周围，现了一“规模研究”的集团优势。这对于今后的现当代文学研究，有相当重要的启示意义。

野开阔，善于捕捉重大的话题，善于从大着，善于小中见大，化微为著。钱理群十分注意一个学术问题的“时空座标”他笔下经常现“20世纪”、“中国”、“中西”、“大”等词汇

，这些词汇今天已经成了青年学者文章中的常用词。这大思维方式既是得益于列主义的基本素养，更是决定于对自生存境况的烈关注。钱理群经常号称自己善于从别人那里“偷”各理论和方法，他的论著中也的确什么顺手用什么，从神分析、原型批评、神话理论到接受学乃至女权主义，但是他用来“偷”这些和驾驭这些的最基本的功夫还是历史唯主义和思辩哲学，包括从人的基本生存境况发去研究人的神产品，从上层建筑各分的互动关联中去考察文学等。所以他的思想始终有一屋建瓴的“大”的气势。

钱理群目前无论在专业领域，还是在整个知识文化界，都已经获得了比较的声誉。声誉了，自然也会使不同角度的人觉得他有这样那样的缺。在我看来，钱理群的研究似乎有如下几值得注意。一是外研究与内研究的平衡问题。在80年代就有人对我说：“你吗跟钱理群学呀？钱理群不是搞文学的。”这话显然是把“文学”看得太窄了，但它曲折地表达了一觉。钱理群的历史唯主义有时不能与他的意象法结合得天衣无，的确有现实关怀的激情不是从文本分析中得来的时候。如果从针对这一问题的角度发，我是赞同把“学理”与“关怀”适当分别理的。

钱理群思想方式的第三个特是善于抓取“意象”即研究客中反复现的那些最能表现“本质”的典型语汇。这思想方式是理与的结合，需要有极的“悟”而这所谓“悟”不是神秘兮兮自欺欺人的，它实际就来自对自己生活的切肤验并把这验投到研究中去。如钱理群在鲁迅上抓取了“绝望”、“抗争”在周作人上抓取了“苦住”、“兴趣”在话剧问题上抓取了“大舞台”和“小舞台”在40年代文学中抓取了“亡”和“荒野”在1948年文学中抓取了“生存”和“挣扎”…这些意象的选取事实上都是一主客观的契合。当不能找到合适的意象时，钱理群的研究就不能行下去。一旦找到了合适的意象，则如同杠杆找到了支“成吨的钢铁，它轻轻地一抓就起来”这研究方法是钱理群在学术实践中自己摸索形成的，但还没有在方法论的意义上得到系统的总结和推广。我在一篇文章中谈到，这方法有将“现象学”和“历史主义”结合起来的特。但它同时又带有经典克思主义和中国传统诗学的某气息。或许不必急着去总结它，让它在动中发展下去更好。总结常常意味着凝固。