湘西农村绣的样（图十二），在刊上介绍，我们常把它当作一术图案看待，但是在另外一些地方，许多年以来，是用作绣底稿，上颜丽的丝线，使用各不同的技法，反映在百十万农村青年妇女上，装着她们青的生命，因之丰富了当地广大人民生活情的！

铁打草鞋穿烂了，不是为你为哪个？

豆荚缠坏包谷树，妹缠坏后生家。

这时，我回想起四十多年前作小孩时，在家乡山坡间听来的几首本地山歌，那歌是：

图十二湘西

天上起云云起，包谷林里豆荚，

当时我也还像个看娃儿，只跟着砍柴拾菌的信唱下去。知是年青小伙逗那些上山割草砍柴拾菌的年青苗族姑娘“老弥”、“代帕”唱的，可并不懂得其中意。可是那些脯眉长睛光亮的年青女人，经过了四十多年，我却还记忆得十分清楚。现在才明白产生这好山歌实有原因。如没有一适当的对象和特殊环境作为土壤，这些好歌不会生长的，这些歌也不会那么素朴、真挚而妙人的。这些歌是苗汉杂居区汉族牧童中唱的，比起许多优秀苗歌来，还应当说是次等的次等。

小时候看到天上雨后虹，多好看，可说不！古时候考状元也一定比这个还方便！”说得大家笑个不止。

虽然很多歌中的神韵味都难译，我们从反复解释的和那些又温柔、又激情、又愉快的歌声中，享受的已够多了。那个年纪已过七十的歌师傅，用一低沉的、略带一鼻音的腔调，充满了一不可言说的厚情，唱着苗族举行刺典礼时迎神送神的歌词，随即由那个十七岁的女孩接着用一清朗朗的调和歌时，真是一稀有少见杰作。即或我们一句原词听不懂，又缺少机会见那个祀事庄严闹场面，彼此生命间却仿佛为一共通的庄严中微带抑郁的情注浸。让我想像到似乎就正是二千多年前伟大诗人屈原到湘西来所听到的那个歌声。照历史记载，屈原著名的九歌，原本就是从那古代酬神歌曲衍化来的。本来的神曲，却依旧还保留在这地区老歌师和年青女歌手的传述中，各有千秋。

年纪较长的女歌手，打鼓舞极。年纪极轻的叫龙莹秀，脸白白的，眉又细又长，长得秀气而健康，一双手大大的，证明从不脱离生产劳动。初来时还有些害羞，老把一双手在绣围腰裙的里边。不拘说话或唱歌，总是天真无邪的笑着。像是一树映山红一样，在细雨光下开放。在她面前世界一切都是好的，值得笑相对，不拘唱什么，总是成章。偶然押韵错了字，不合规矩，给老师傅或同伴指纠正时，她自己就快乐得大笑，声音清脆又透明，如同大小几个银铃一齐摇着，又像是个琉璃盘装满翠玉珠动不止。事实上我这比拟形容是十分拙劣、很不相称的。因为任何一比方，都难于形容充满青生命健康愉快的歌声和笑！只有好诗歌和好音乐有时还能勉保留一个相似的形象，可是我却既不会写诗又不会作曲！

家门前一重坡，别人走少郎走多，

苗族男女的歌声中反映的情内容，在语言转译上受了一定限制，因之不容易传达过来。但是他们另外一艺术上的天赋，反映到和生活密切关联的编织刺绣，却比较容易欣赏理解。他们的刺绣图案组织的活泼生动，而又充满了一创造的大胆和天真，显然和山歌一样，是共同从一个古老传统人民艺术的土壤里发育长成的。这些样虽完成于十九世纪，却和二千多年前楚文化中反映到彩绘漆上和青铜镜的主题图案一脉相通。同样有青生命的希望和乐情在飞跃，在旋舞，并且充满一明确而烈的韵律节奏。可见，它的产生存在都不是偶然的，实源远长而永远新鲜。它是祖国人民共同文化遗产一分，不仅在过去丰富了当地人民生活的内容，在未来，还必然会和年青生命结合，作各不同的光辉的新发展。塔剪纸样塔剪纸样