那男微微一笑，笑容颇显妩媚——这是男的妩媚，若女有类似表情，便非妖，定是鬼怪——自我介绍说：“在下奉宁狐隐，游学至此。路见厄难，理当施救，何敢望报？”

从惊吓中拯救来，先施符咒让其睡着。我长舒一气，朝对方了：“不能行礼，先生勿怪。请教尊姓大名？此恩此德，必当涌泉相报。”

我不敢把妻放上车——天知那两个畜牲是否还会发疯——只是小心地怀抱着她，把坐骑的缰绳搭在手臂上，缓缓而行。同时，我请狐隐帮忙驾车，跟在我后面。虽然他称“不敢望报”但终究救下了我的妻，以我今日的份和地位，怎可能不把他带府中，起码好酒好菜款待一番？一路上偶尔闲话，狐隐不但生得俊，讲话也温和有礼，加上语音浑厚悦耳，和他谈真不啻是一享受。

当世是个人就知，有无相承相生，中有，互化，成其万。者，以象女，柔弱下，恬静温婉，者，以象男，刚上，以动是常。但这些都不过是空泛的理论罢了，理论要联系到实际，还有很多曲折和不协调。士本自炼气士，他们力求打破一切不协调，而偏要把世间万都用二象完地解释来。比如对于元素八，士就认为火南为纯，北为纯，雷东为盛于，泽西为盛于，风东南为七三，山东北为七三，天西北为极而将转，地西南为极而将转。

“狐”这个姓氏倒很少见，我记得威朝霆王曾封其弟襄君在狐丘，是为狐国。狐地不过百里，两代而灭于渊国，就是现在的龙渊郡奉宁县。回城的路上我询问狐隐，他回答说：“大人所记不差，在下正是狐国之后，本固而枝疏，传到今日四十三世，不过区区七而已。”

等到在厅堂重新见礼，分宾主落座，我这才发现狐隐所穿的长袍与普通炼气士不同。“阁下莫非是士么？”这样询问后，狐隐稽首：“大人所料不差，在下师从朗山孤虹，习学法。”

狐隐学问很好，向他打听有关士的理论，他成章，侃侃而谈，我觉别说自己，就算那修为普通的老师葛琮到来，也无语辩驳。据狐隐婉转地暗示，他已经得到了孤虹的真传，天下士，修为过他的还真不算多。

因此他学成下山，四游历，以广见闻，但为东方兵燹叠起，正纲军又包围了京都，这才辗转往西方而来。我留他在府中小住数日，一方面报恩，一方面也准备请教一些学问，他欣然同意了。然而叫仆佣将千金来酬谢，他却笑着摆摆手：“士所贪

了城门，门官匆匆过来奉承，我让他尽快找一乘别的车来，并加派两名士兵护卫，载着妻回归府邸。把妻抱内室，安排躺下，已经是午后申时了。我随即命人煮酒烹，款待“恩人”狐隐。

正因如此，这学说信奉的人很少，只为其本理念没有脱离三圣真传，才没有象修士那样遭到朝廷的打压。说起来仕为官的，也颇有几位士，自我朝中原定鼎以来，也有两位持学说的炼气士被皇家册封为真人。然而，我所接到的士，目前也就这个狐隐而已。

这些理论和祖圣彻辅所传大相径，别的不说，天、地生茂万，元素八中天地与其余六本有本的区别，将其合与西南、西北，与火风雷山泽并列，不是对天地的亵渎吗？难就因为天西北，地低西南，就把它们如此附会？先别说大无名，很难窥其堂奥，就说世间万变化多端，哪是简单分类就可以以来笼统概括的呢？