第十七回 由气论及jing1与神，心悟恍明

“气其实就是一zhong东西，只不过没有juti的形态，不像锅碗瓢盆一样有juti形状，能给人那么直观的形象，但它也不是如很多人想的那么飘渺，反而就以各zhong形态存在于我们的shenti里，只不过是平时我们gan觉不到罢了。”

明白了这个dao理，乾正yang又想到：那所谓的“神”、“jing1”是否也跟“气”一样，或者说gen本就是“气”只是因为形态或者存在的bu位不同而被冠以了不同的名字呢？

迸典有曰：“神者何？即妙明知觉之心也。此心非血rou有形之心，乃虚灵无形之ti，在五行属火，八卦为离。离有乾之二yang光明于外，坤之一yin虚静于中。玄妙莫测，变化无穷，故名曰神。

神有先后天之分：先天之神，元神也，后天之神，识神也。先天固有之真xing，本寓于先天元神之中。因私yu熏染，神失其初。神之所发，渐与xing反。xing即为质所蔽，斯为后天神矣。先天之神静而完，后天之神动而亏；先天之神灵明与xing合，后天之神昏暗与xing离。昏暗则元神不觉，故发诸妄；灵明则诸妄寂灭，仍还先天。

迸云‘人心死，dao心生’。dao心者，元神也，人心者，识神也。dao心亦即先天真xing，人所同有，不同者后天之人心耳。yu死后天不同之心，必有zhongzhong不同之法。我无不同之心矣，即无需不同之法也。”

由此可见，修真者所说的“神”换成我们通俗的理解就是“脾气。”先天之神即是元神，就是一个人的真xing情，而后天之神即是识神，乃是人受到成长过程遭遇之事影响改变之后的脾气。比如说，一个人生下来之时是个很好动活泼之人，那么“好动活泼”就是他的元神；而后来受到家人教育或者其他事情，让他逐渐的变成了一个沉默寡言之人，那么“沉默寡言”就是识神。

元神，原本之神；识神，认识之神。如此可见“神”是“xing”即脾xing；而“气”是“命”即生命。现在的修真者讲究“xing命双修”就是既修“神”也修“气。”那么“jing1”又是什么呢？

所谓“jing1气”“气”乃是“命”那么“jing1”是否也是“命”呢？乾正yang想着想着，脑海里忽然冒chu了“灵魂”、“routi”等名词，恍然大悟dao：“神即是灵魂，气即是生命之能，jing1即是routi之源。”

也就是说，人们所谓的灵魂便是修真者讲的“神”也是所谓的“灵识”、“jing1神力”、“元神。”人们常说“活人有生气”的“生气”、“生命之能”等即是所谓的“气。”而“jing1”就是routi，不过这并不是说“jing1”本shen就是routi，而是说“jing1”乃是routi存在和生长的本源东西。

神，控制生wu的思想；jing1，控制生wu的routi；气，连通二者而肩负调节滋养二者之重任。修神，生wu的灵魂才会更加稳固，思维才会更加min锐，才会变得更加聪明；炼