“多谢师兄。”莫闲笑着施了一礼。

梵天者，离恶不善念念得住于；

广天四层天为第二禅天，即广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天，善见天、善现天、究竟天为第四禅天。

“我明白了，佛以空为宗，以无为本，有生于无，分为二二仪，而生成四象八卦，故家以炁为一切本，炁聚则现形于世间，炁散则归于无形，生死者，炁之聚散，天下无非一炁而已，化为无，归于。”莫闲哈哈大笑，他终于明白了，在他明白的一瞬间，他内一动，莫闲不知，他已悄然提升到内明的层次。

自未到地定现，便开始初禅天，由未到地定，思维便上升初禅天，莫闲明白了，宣这么说，那界和无界只是禅定的境界，而佛教徒却认为是真实的，故此说世界是虚幻的。

一句话，它们基本上是神修炼过程，质在减少，而神在增加。

这也就是，随时而变，是运动的，惟有运动是不变的。

由界六天初禅境界，却是界二十二天，其中初禅十二天，梵天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天各天代表一境界，分三个境界，即梵天、光天、净天合称初禅三天，每一天又分为四小境界。

不依赖一，完全虚空，从安般（数息）手，逐渐过渡到界定，然后未到地定。

莫闲到此，比较详细地了解四禅八定的修习，如果他弃黄之改修禅法，不是不可能，但两者之间，似乎本不同，四禅八定完全不问气的锻炼，比如初禅三天中第一天，也就是梵天、梵辅天、梵众天、大梵天。

卫森也是莫名其妙，莫闲究竟悟到了什么？

梵众天，于一切恶行皆择法令不行；

莫闲回过来，向着宣一礼：“多谢友，你费心了，让我明白禅定和我修习之间的不同与联系。”

莫闲在寻思佛与两者究竟有何不同，他这一沉思，宣微笑，而卫森却偷偷着急：“莫闲，你的修行以家为本，莫忘了大！”

“不错，应该叫初禅天，不过，未到地定是一关卡，可能现定心过明或过暗，坠旁门。”宣说。

宣一愣，他没有想到，因为他的原因，莫闲不仅没有转向佛，反而在的路上更了一步。

“定心过明时，可见青黄赤白黑等，日月星辰，或见殿，久之，可得神通，然而神通是有，但已坠邪定，过暗则无知觉，陷如熟睡的状况。”宣说到。

其实，莫闲想通了世界的本质为何，佛以世界为虚幻，而是世界的本，超有无而言，正如宣所说，也是勉命名，只是世界本源和规律，对莫闲来说，世界在他目前层次上，就是先天一炁所派生的，以后会怎么样，只要他不死，他的修行增长，也许他的观还会改变。

“施主能有所得，宣也为施主到兴，世间无非佛法，《德经》不是说过，之名为，名称不同而已，本质上是一样的。”宣中说的漂亮，心中也很好奇，究竟莫闲想明白了什么。

“何解？”

一语醒梦中人，莫忘了大，世间万，都是的现，这是莫闲在藏经阁中阅读了无数家典籍，并且和其他宗教比较，但是宇宙的本。

其后还有无界四天，那是四无定的范畴。

莫闲皱起眉，他所说的这情况，好像是他修行黄大所遇到的情况，难黄大是他所说的邪定？

大梵天，不需择法恶行亦不起，始得业清净。

又一细想，情况还是不同，那情况现得很迟，目前莫闲还没有现，再说，禅定中没有听说现胎息，即使现，一定是在初禅以后，看来，两者着不同。

此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。

梵辅天者，以离恶不善念念择法行之，所行恶行减少；

而《黄经》中，虽是存思为主，不过，莫闲现在还未这个层次，虽然他已到静境的胎息层次，已能见到内明的开端，但他还未存思诸神。

莫闲陷沉思，过了一会问到：“未到地定后，到了初禅？”