第135章 碍于在晚辈面前

然而与魔门其他liu派阶层一样，正chu1于成形阶段的商人阶层在汉武之世遭受重挫。元狩四年（公元前一百一十九年）汉武帝行算缗令，对商贾征收财产税。

元鼎三年（公元前一百一十四年）又令杨可告缗，从此“杨可告缗遍天下…商贾中家以上大率破”此后的时间里面，在儒学笼罩一切的语境下，商贾一直被排斥于主liu社会之外。＊＊＊

真传dao，这个派别与rong入主liu的上层dao教相比较，可以十分典型地诠释“魔门”的“魔”字是何由来。此派分为dao祖真传与老君观两派，然则两派都ti现了原始dao教的特征，即对男女房事的重视与研究。

早期黄老dao是否可归入dao教历史，学界历有争议。但成制度的dao教最早见于汉末的“五斗米dao”却是毫无疑义。

五斗米dao起自民间，采取军政合一的guan理ti制，将治下的教民编huguan理，称为“zhong民”而由普通百姓成为“zhong民”则必须经过一个男女合气jiao接的仪式，即至今仍保存于《正统dao藏》中的《上清黄书过度仪》其间对于男女xing事zhongzhong姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，足可见原始dao教对于男女xing事间的研究探索。

然则自曹cao2迁张鲁入关中，dao教逐渐脱离民间，走向上层化。在dao教主liu化的过程中，必须自觉地an照主liu社会的价值评价ti系来审视原本传承自民间的zhongzhong风俗，隐藏掉一些与主liu社会不符的仪式仪轨，由此获得主liu社会的接纳。

是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师dao，对于男女xing事的研究，亦在这一时候被彻底地从正统dao教边删除。

寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于dao教传统一bu分的东西是“三张伪法”是“妖妄之言”妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖dao”自然也便由正dao沦为魔门。

真传dao的境遇，可谓极好地揭示了与主liu社会不符的边缘化团ti如何被主liu社会妖魔化的过程。

灭情dao，实际就是同yin癸派成对比的一个门派，以男xing从事服务xing行业的门派，男xing服务业从业者的命运，与女xing服务业从业者差堪仿佛，或者说更差一步。

不过在这一阶段他们历史上还chu现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男xing服务业从业者再难登上主liu历史舞台。魔相dao的传人很少，无法推断魔相dao的juti营生，不过从前人所方所行来看，可谓略ju纵横家风采。

魔门的对手本来是整个主liu社会，而不应当是佛、dao二门，然而魔门领导人的觉悟在很长时间内未曾意识到解脱自shen枷锁的关键在于让自shen成为主liu。

zuo为联结两派六dao的一个松散联盟，能将他们联系在一起的he心价值只能是《天魔策》《天魔策》号称四大奇书之一，想来包罗万象。

如果落在战国时政治家的手上，或许可如注《老子》般解注chu无数治国之dao，然而魔门各阶层从未曾真正成为主liu团ti的领导者，在政治上缺乏自觉。

是以他们只能从符合自shen最大利益的角度chu发来解读《天魔策》也便是在斗争中保全自己的武功，以及追寻不死的天dao。

在佛dao二门自愿tiaochu来充当镇压魔门的打手之后，他们的目光也便无法越过佛dao二门这两个直接对手shen后看chu他们最大利益的所在。

于是魔门与主liu社会之争渐渐也便变成了所谓的dao魔之争、佛魔之争，甚且在慈航静斋争取到主liu社会长期打手资格后，魔门的格局一降再降，斗争的目标竟尔变成了慈航静斋。

慈航静斋与净念禅宗为自古以来守护中原文明的代表宗派，此二派除了框扶正义、导正世局之外、还着重上窥天dao的修行。慈航静斋每逢luan世均会派遣门下最杰chu的女弟子协助所选定的真命天子统一天下，静念禅宗则从旁协助。

慈航静斋的无上武功典籍为创派祖师水子怡所著作的《慈航剑典》习得《慈航剑典》中的“剑心通明”即可成为绝代剑客。

并且有机会进入“死关”而达到进军天dao的境界，但是据说，慈航静斋在创派初期，与魔门两派六dao关系不错，直到三国时期，由于意识