今日朝廷如果在三雍建设中采取五室明堂制，以《周礼》为朝廷典章制度的基础，在“新经”中更倾向于采纳古文经学的治国理念，那么，今文经学将遭受持续的长久的打击，而谶纬之学自然就会成为首当其冲的打击对象。这等于公开砸碎了研习今文经学的门阀、世家和士人们的“饭碗”，断绝了他们的仕途，是生死攸关的大事，他们当然要誓死捍卫。

谶纬说白了，就是人为制作，是凭空臆想来的，它可以被一些居心叵测者利用，拿来散布改朝换代的预言，这在最近十几年表现的尤为明显。“代汉者当为涂”等谶纬一度传遍了州郡各地。所以张温、日磾等大臣到了北疆后，曾一度奏请朝廷禁绝谶纬，收缴谶纬书籍，但因为今文经学势力庞大，基牢固，成效甚微。

今、古文经学之争是一个让曾炩痛无比的事情，这学术上的争论，甚至将原来的北疆系都分成了两派。最初的北疆系，也就是最先来到北疆的那一批人，包括郑玄的一帮弟和曾炩在讨伐董卓之前就来到北疆的那些人，是决的古文经学的信奉者。而来北疆比较晚的，像是荀攸等人，则是倾向于今文经学。

其实“新经”对古文经学本就有明显的倾向，这是因为今文经学自光武皇帝后，经过两百多年的发展，已经和谶纬之学密联系在了一起。

谶纬之学传了两百多年，对古文经学家的侵蚀也非常厉害。这从古文经学的鼻祖刘向、刘歆父的著述中就能看来。而刘歆为了帮助王莽篡国，更是公开宣扬符瑞谶纬，所以很大一分古文经学家也研习谶纬。、郑玄、蔡邕、卢植等古文经学大家都是谶纬学的手。但是，在对待谶纬学的态度上，以、郑玄为代表的和以蔡邕、卢植为代表的古文经学家们却完全不一样。、郑玄通谶纬，认为谶纬有害于经学和社稷，应该予以禁止。而蔡邕和卢植却予以认同。

现在天犹豫不决，无从取舍。蔡邕等公卿大臣持九室明堂制。陈群、崔琰、郗虑等大臣持五室明堂制。还有一分大臣立场不决，因为各各样的原因在摇摆之中，其中杨彪最为典型。

这就是蔡邕和朝中诸多大臣旗帜鲜明地反对五室明堂制的重要原因。

下来，倒也取得了不错的成就。但是冰冻三尺非一日之寒，今、古文经学毕竟是在大汉朝有了数百年的底蕴，其影响力不是曾炩所倡导的现代科学所能比拟的。对此，曾炩虽然到很无奈，但是也没有好的办法来解决这一难题。

三雍要建，明堂制度要确定，不能久拖不决，天下旨，让郑玄、胡昭、王剪等各地鸿儒名士，请他们于年底前赶到长安，就明堂制度一事展开辩议，以便朝廷决定采取何制度重建三雍。

以杨彪的资历和声望，他支持那一边显然会对朝廷的决策产生重要作用。关西杨家是今文经学世家，到了杨彪这一代，因为古文经学渐渐复兴，杨彪也开始研习古文经学，他算是一位兼学今、古文经学

在明堂制度土，蔡邕还著有《明堂论》，他在书中说得非常详细，认为明堂是德治王政的象征。明堂祭祀和布政作用相统一是建立在天人应的学说上，对九室明堂制给予了度的评价和肯定。

光武皇帝以符瑞图谶起兵，称帝后崇信谶纬，宣布图谶于天下，谶纬之学遂成为本朝重要的学术思想组成分，有很的权威。传在世的《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《秋纬》等“七纬”也成为儒士必修的典籍。谶纬的行，导致朝廷在用人施政，各重大问题的决策上，都要依谶纬来决定，而对儒家经典的解释，也要向谶纬看齐，这大大推动了本朝经学的神学化。与此同时，谶纬也导致了天人应，灾异等思想在本朝的严重泛滥。