“所谓不破不立，当今国家于危难之际，故土沦陷，百姓受苦，正是我辈破旧立新，重新建立一切实可行的理论支，再造神州的大好时机。望诸君一同努力，不负国家与民族。”

…

一些人毫无新意，只拿书本上的圣贤之言说事；一些人则驾轻就熟，不断抛新的论与论据；慢慢地，在旧派无奈地搜刮肚之时，优势已经在向新派倾斜。

接着许汉青亲自著文《致百姓》，再次提了民主和科学的号，向陈旧的意识形态率先发动了攻。人权就是民主，许汉青仿效后世的新文化运动，提了政治民主、信仰民主、经济民主、社会民主和理民主的主张，号召人们拿起民主这个武和旧的意识形态行斗争。关于科学，许汉青认为，不论什么事，如果经科学和理判定为不合于现今社会的，即令它是祖宗所遗留的，圣贤所的，政府所提倡的，都一文不值。号召人们持科学的神，成为自然界的统治者和主人。许汉青还向广大百姓提五项希望，即“自主的而非隶的”“步的而非保守的”“取的而非退隐的”“实利的而非虚文的”“科学的而非想象的”

的了。”

而新派则在一年前的辩论中略微学到了些门，而且福建路实行新政以来的成绩有目共睹，更给他们提供了充足的论据，一年来在报纸上的自由言论又让他们得到了极好的锻炼，对于辩论正是他们的所好，报社可全靠推陈新，互相争辩来引球呢！

新年伊始，借着泉州节联晚会的顺利召开。各家报纸都在版条登载了题目为《诚团结，一致对外，驱除鞑虏，光复神州》的署名文章，再度欣起了拥军抗元的。

一场大论战又在报纸上掀起了硝烟，这一次不同于一年前的“泉州思想解放运动”正反双方的实力都很横。一方是刚来福建路的朝廷官员（包括文天祥、陆秀夫、邓光荐等大儒），一方则是在思想解放运动中脱颖而的偏向于许汉青的各学派知识分与许汉青在政务学堂中培养来的有较新思想的福建路官员。双方枪剑，你来我往，打得是不亦乐乎。

“现在的斗争，分为军事上的与思想上的两个方面，我们要两手抓，两手都要。”许汉青在发给各个州府与四个新军的内参文件中是这样说的“军事上的主要是将对北元在江南的统治发起反攻，各州各府都要发动民众，全力支持此项工作，光复军各要作好准备，一声令下，要勇往直前，不怕牺牲，江南之对元决战的时机已经成熟，最后战胜江南鞑及其一切走狗的时间已经到来了。在这情况下，光复军应在一切可能条件下，照作战计划，对于一切不愿投降的侵略者及其走狗实行广泛的攻，歼灭这些敌人的力量，猛烈地扩大光复区，缩小沦陷区，争取在此战中光复整个江南故地。”

理说，在这场大论战中，应该是旧派占据一些优势才对，但结果却恰恰相反。究其原因，是因为即使是象文天祥、陆秀夫那样的饱学之士也本不知世界上有逻辑这回事情。他们在辩论的时候，不懂得用严密的逻辑系是非评判的标准，而是使用一些完全无法严格界定的混概念。

“而思想上的斗争则是一个长期的、艰的、不能一劳永逸的斗争。解放思想必定要冲破传统制和观念的束缚，而新的思路和观念也需要在实践中反复检验。在这个过程中，难免会有不同的意见，不可能一帆风顺，甚至还要付一定的代价。我们要有宽广的界和宽阔的怀，持勇于追求和探索的神，允许探索，允许失误，从而更好地大步前。纵观历史，一政治力量的衰落，往往首先是从思想上的衰落开始的，而解放思想、与时俱，则是引导社会前的大力量。”

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“好，别的不敢说，拼命打仗，我绝不糊。”刘汉兴拍着脯说。