若自己真的抛这表奏，那可真的是亲痛，仇快。三省六制可是会将曹的权利集中给天的，那时候不用曹疑心了，曹系百官就能让张辽吃不了兜着走。

唉！不说了，伤心！）

，但尚未大兴，张辽如此编撰，却让西方沦为了东方的边角，也

击日后东移的基督教。

想到自己先前还想着建议曹改革官制，张辽的脸再度，虽然黑暗中看不什么，但张辽自己明白，脸上一定是通红的。

若是还能够让曹将此事的贵族爵位系再些修改就更好了，先前张辽就曾经不止一次的表示过对一群“侯”容易让百姓搞昏这事情的不满，可是曹此时只是司空兼车骑将军，以这两个官职勉在法理上掌着民事和兵事。虽然基层几乎被曹系官员全占据，但也有为了拉拢地方势力而妥协让的分官位。中央则并非曹一家独大也是事实，虽然实权和军权尽在曹手中，但天若不顾一切的再法理上剥夺曹的权利，很容易便引来其他诸侯的攻击，这也是曹想要极力避免的。曹离开，留在城也就是有此考虑。

张辽也觉得他自己早就在准备地《天演论》也似乎到了世地时机。此书中张辽不讲人类地起源和化。单讲丛林法则。以抵消神话给社会英带来地思绪混。以保持民族血和攻击意识。若有闲暇。张辽甚至会亲自带兵征。为人们个榜样。

而之后地西游。张辽则暂时不作说明。仅将内容写到封神便完结。之后自然是。

（月票翻番开始了，大家踊跃投票哦！顺带说句题外话，今天上午在网上看曲阜祭孔，说实话真的没有真么震撼，尤其是那些大腹便便的领导。

同时。为了保证军队中将士们持久地战斗意志。张辽觉得在抛开文官制度时可以就军队地官职、勋位制度重新制定。在张辽心中。军官地官职不要多。但可以允许上位对立下战功地军官颁勋章并授予号。比如一个中郎将是将军衔中最低一级。那么一个立下战功地中郎将不但可以依据战功颁勋章。也可以在中郎将地官职之前加上诸如骁骑、武猛、神威等号以示奖励。不过这还需要一详细地功绩考及勋章审批、颁制度。对于这有史书记载以来中华民族从未有过地制度。张辽决定还是要参考后世欧。特别是德意志帝国和国地勋章授予制度。勋章地样式当然不能是什么铁十字和橡叶之类地。而应该是中国特有地。比如张辽就很满意熊猫。不过想必除了张辽。没有武将会愿意自己勋章上刻着这么憨态可掬地动。

这时候张辽地思似乎如泉涌一般。他又突然从勋章上想到了欧洲贵族那从原本各个家族地徽章渐渐演化并在后世已经成为文化地纹章学。那每个家族都不尽相同并一代代传下去地纹章确实也有激励后人地用。虽然张辽知。和中国本土地那些个虽然因为数次战而被迫迁。但却始终顽地生存下来。源远长地世家望族相比。欧洲地那些个贵族就跟暴没什么差别。但是人家地优张辽是一都不会排斥地。

至于伊斯兰教也归结给那些意图模仿女娲、三清的先天神祇，而洲和非洲的原始宗教则归结到四散落的巫族。从神话上先一步确立中土至尊的地位。

此时张辽也明白了历史上曹为何在官渡之战后就极力要恢复在已经废除的丞相制，就是为了在法理上彻底站住脚，否则照当时的制度，司空不过是负责监察，也就是东汉时的御史大夫，而司徒才是正式的行政脑。军权则应该由太尉或是大将军掌，曹这个车骑将军执掌军权也只是勉为之。

有了这白话形式。能够在民间相传地故事。张辽完全可以相信。不但佛教将来地传播会受到百姓自地极大地抵制。本土宗教地生存空间将大为改观。而上古时代便传承下来地炎黄孙地勇武也会在民间生芽。

千万不要忽略民间地力量。汉末三国地故事也传许久。直到宋朝之前。传统舆论一直都是曹、刘平等。适度偏向曹地。然而自从各尊刘抑曹地话本地现。舆论渐渐转变了。到了元末明初罗贯中地《三国演义》一。曹就彻底地成为了白脸地臣。一直到后世地民国才渐渐有学术界为曹翻案。这就是由民间影响朝堂地最典型地例。