“嗯？”张辽听到臧霸话中一个十分熟悉但有很久没有听到的词。“慈悲之心？宣你，你还读过佛教书籍？”

“噢！宣，你给我说说这陶谦推广佛教一事。”张辽对陶谦在徐州推广佛教一事也极为兴趣，他刚到这个时代的时候，并没有在并州现大量的佛家庙宇，到了雒也只看到了白寺。这些年在兖州也没有现过多的庙宇，倒是在和徐州接壤的地方现了不少寺庙。佛教后世为中国三大宗教之一，其影响力还在教和伊斯兰教之前，虽说当时的他不信佛，遇庙也不拜，可来到了汉末后，张辽对神秘力量还是颇有敬畏之心的。

原来，在徐州早就是“太平”的起源之地，顺帝年间琅琊就有于吉、崇师徒传播太平教义。张角三兄弟的黄巾之被平定后，陶谦就命藏霸屯军琅琊开，此举亦有预防“太平”死灰复燃之举。

可是自“太平”叛后，官府对教也加大了打击力度，颇有“宁可错杀三千，也不放过一个”的架势，教在民间的力量被打击的七零八落，无法再全面压制佛教。于是，幸存的佛教徒又了影。由于这时中国的佛教宣扬的教义是“贵尚无为，好生恶杀，省去奢”相对于“太平”的“苍天已死”自然是大好，而且有利于社会的安定。陶谦主徐州后正为“太平”是否会死灰复燃而忧心，这时陶谦同郡人笮将佛教送到陶谦的面前，陶谦看到佛教的教义顿时大喜，于是开始在徐州推广佛教。

于是，为下邳相的笮在督广陵、下邳、彭城的运粮事务时，利用手中掌握的粮，起大浮屠寺，可容三千余人，悉课读佛经；又以信佛免役作号召，招致人五千余“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就者且万人”笮此为虽是侵吞了三郡粮，但观其之行事排场之大，不可能不为陶谦所知，可见这是于陶谦的默许，笮才有如此胆量。而陶谦应该是看在同乡的面上和为推广佛教而没有追究。

在《三藏记集录-五慧睿喻疑论》中记载：“汉末魏初，广陵、彭城二相家，并能任持大照，寻昧之贤，始有讲次。”当时的广陵、彭城均是徐州的油的大郡，而下邳更是徐州郡治所在，可见当时在徐州佛教之兴盛，一时上至守相，下至黎民，个个**佛号，这样一来“太平”自然在徐州就没了市场。

臧霸被张辽说的直，说：“主公和张将军对百姓的慈悲之心臧霸佩服，日后定会时刻提醒自己不忘维护主公声誉。”

陶谦担任徐州刺史年间，北面的青州○州黄巾之此起彼伏，徐州却是太平无事“百姓殷盛，谷米封赡，民多归之”这和陶谦大行屯田，推广佛教是分不开的。

“原来是这样。”张辽听了臧霸的讲述才明白陶谦为何大力推广佛教，其实他的想法是和中国历史上那些推广佛教的帝王们是一致的，就是利用佛教的教义来麻痹百姓，让百姓更加便于统治。而到了佛教开始危及到统治者的统治地位时，帝王们又会反过来扶持其他宗教，大力打压佛教。

“啊？”臧霸没想到张辽会问这个问题，他说：“这什么佛教的书霸是没有读过，只是陶恭祖在徐州推广佛教，霸曾听过这些教徒的对话，故而知。”

可张辽没有消灭佛教的意图，后世他虽然不拜佛，但对于寺庙的建筑还是很欣赏的，佛家寺庙在中国的建筑史上是占有一席之地的。就算是为了那些外观宏伟，构思巧妙的建筑，张辽也不会消灭佛教，何况还有以佛门为基础展来的中华武学的基…少林武学和四大名著之一的《西游记》。

张辽是想在曹的治下将各宗教纳官府的理中，制定类似于后世的《宗教理办法》来控制宗教的展，避免宗教影响到社会的统治基础。这想法是好，可在这个封建统治的王朝中是否真的能成真，张辽也不报太大的希望，成亦欣喜，败则为后人留下教训吧。！

佛教在中国的展或许是起了些不太好的作用，比如后世列举的排他、耗费社会资源、占用土地、减少劳动力、逃避税收、逃避兵役等等。这些都是后世帝王灭佛的理由，因为这里的每一项都在本上动摇了封建帝王的统治基础。

而这时的佛教自西方传后展的一直不是很顺利，或许是大汉本土的宗教力量过于大而压制了佛教的展，这时的佛教这时在上层社会颇为行。到了汉明帝时，因为信佛的楚王英谋反一案，结果因此案牵涉的佛教徒数以千计，当时记载是因此案“坐死徙者以千数”自此以后近百年中，史籍不再有关佛教在中土传播的记载，显然，也是这次株连的结果。

的低山丘陵而度大减。虽然那个方向也有廉和孙观、吴敦、尹礼等人，可这战火就会直接烧到琅琊的腹地。此时琅琊已属我主，保护这里的百姓是我等的职责。此事你要谨记，我等在百姓面前实际代表着主公的形象，所以要时刻警惕自己的行为是否会损害主公的声誉。”

“张将军既有兴趣，霸又岂敢不从。”臧霸很兴能和张辽拉上关系，于是详细的向张辽讲述了陶谦推广佛教的事情。