文天祥何等样人，他立刻明白了楚风的意思，接着追问：“君喻于义，小人喻于利，然则陛下的秩序，全然以利益的失与得来驱动，岂不是和顺我者昌逆我者亡一个意思？”

“贡赎人！”“路受！”文天祥和陈宜中同时叫起来，智慧的火光在他们邃的睛里闪动，仿佛穿越了千年的时空回到了秋时代…他们已然全盘接受了楚风的理论。

这是一个建设的秩序，和兴起于北方草原上、代表破坏的秩序，是两个背而驰的极端。我们要安宁生活，敌人要战争和破坏；我们要辛勤耕，敌人却要抢走我们的最后一粒粮；我们要自由和平等，敌人要我们匍匐在大汗脚下第四等隶！我们要义利统一，敌人却越是杀人盈野血漂橹的屠夫，越是得到官显爵功名富贵，越是不义者，越是居位，汗八里王座上那个瘸的屠夫，便是这一切不义的罪恶魁！

“第一层，勇士们不为利，我们作为制度的制订者却不能不为他们考虑利。难让受残疾的退伍兵自生自灭，让牺牲者的家属贫困生活，才能更显勇士的义薄云天？断无此理！

“不，义和利不是相分离，而是互为表里。在目前的汉国，遵守制度就是义，遵守制度亦能得利，义和利相统一。”

“试问，天下是君多还是小人多？小人是对还是错？”楚风微微笑着，他面前是熙熙攘攘的人群，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，人们讨价还价、你买我卖，不过是为了让自己吃得更饱，让妻儿穿得更，让年迈的父母老有所养，这绝对不是一错误。

“叩齿作猿鹤，摇动山河”的陈宜中，比文天祥更为能言善辩，他很快想到了破绽：“和平情况下，义利统一似乎不难。但在战场上，勇士们舍生取义，有何利可图？难陛下能用利益来驱使人去死吗？”

空，白云在海风下聚散无常，世事亦如云卷云舒。“这个制度，

两制度的碰撞，文明和野蛮的对决，我们会成功吗？楚风抬问苍天。

楚风，就是要在华夏文明的基础上，建立义利统一的社会秩序：清正廉洁的官吏不会受到排挤，而会得到晋升，获得更多的薪俸；辛勤劳作的农夫，不用受小吏的盘剥，而得到衣保；诚信经营的商家，没有被官府敲诈勒索的危险，且能获得丰厚的利；奋勇杀敌的战士，会升为排长连长乃至将军，即使不幸牺牲，他们的妻儿也会生活富足，在忠烈祠中受父兄的荣光。

文天祥的后背，立时就有冷汗**的了下来，他是儒学名家，他是大宋的状元，然而此刻，他忽然现儒家所提倡的克己复礼，让人们抛弃利追求义、建设一个大同君国的理想，和现实简直背而驰！

前一个故事，鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为隶，有人钱把他们赎来，可以到国库中报销赎金。贡有次赎了一名隶，回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金，他认为自己钱显得更尚。但孔很不兴：“端木赐（贡的名字），你这样就不对了。你开了一个坏的先例，因为不会每个人都像你这么有钱，赎了人，如果到国库报销，和你比就显得不那么尚，甚至有小心；不报销，自己这笔钱又实在舍不得。那么脆装聋作哑，当没看到那些隶算了。唉～从今以后，鲁国人就不肯再替沦为隶的本国同胞赎了。”

义利统一？君喻于义，小人喻于利，已然把义和利对立；存天理、灭人，更是把天理之义和人之利彻底的针锋相对。义和利能统一吗？文天祥努力的思考着，陈宜中则皱着眉冥思苦想，他似乎隐隐约约的抓住了什么，然而每到，那个闪着金光的东西又溜远了。

第二层，人为财死鸟为亡，有纯粹的神意义上的勇士，但无可否认，金钱也能激起一分勇气。

第二个故事，路救起了一个落者，人家送给他一，他收下了。孔兴的说：“好，救人有回报，今后鲁国见义勇为的人会越来越多。”

这个问题，赵筠早就和楚风互相辩难过，楚风示意她回答。

守规则的善良人获得利益，让破坏规则的人失去利益

赵筠笑了，当初她和楚风辩难，最终通解的时候，也是叫这两个故事。

白云散开，金的光普照着大地。(，请登陆**，！)

孔的本意，正是把义和利相统一的呀！

第三层，便是纯粹的为民族大义牺牲之勇士，也是有利的。他后方的妻儿父母能因为他的牺牲而得到安全，即或是没有直系亲人，他的牺牲利于整个民族的存续，牺牲之义，和民族大利互相统一。”