第二bu 第二百八十九章 儒法争御前

“不，准确的说这一bu用来保障人民追求财富自由的法。”

面对母亲斩钉截铁的话语，杨禹轩似懂非懂地点了点tou。一旁shen为商学院院长兼国会议员的李光先则跟着补充dao：“陛下言之有理。昔商君曾言‘一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由分未定。积兔满市，行者不顾，非不yu兔也，分已定也。’可见一wu之‘名分’尤为重要。君主治天下在乎定分，定份而后止争，止争则天下和。现在陛下制定《民律》正为了‘定份止争’。”

“好一个定份止争。李师傅分析得确实透彻。”yan见李光先引经据典地用“定份止争”简练地向杨禹轩解释了“wu权”的概念，龙椅上的女皇louchu了欣wei地颔首赞dao。当年在编修民法之初，孙lou还曾担忧中华的学者们难以适应wu权、所有权之类的概念。毕竟在此之前中国古代并没有相关的wu权制度。当时孙lou还特意让杨绍清从欧洲带回了大量相关书籍以备不时之需。然而现在回过tou看来自己的担忧完全是不必要的。中国古代虽没有系统的wu权理论，但早在先秦时代，商鞅等法家人wu就已经将wu权制度的意义和本质用最简单的话概括为“定份止争”也正是凭借着这份渊源以李光先等人为代表的新法家在《中华民律》中确立了“私有财产不可侵犯”、“契约自由”和“过失责任”三大基本原则。完成了这个时代欧洲法学界都尚未完成的一次重要飞跃。

当然李光先等人在为制订《中会民律》chu力的同时也巩固了法家在中华朝的地位。使得一直以来因严刑峻法、独断**而被人垢弊的法家一跃成为了新贵们争相chui捧的金科玉律。此外《中华民律》虽还未通过国会审议正式公布实施，却早已引起了多方关注。一些旅华的欧洲学者传教士更是jinjin追踪着《中华民律》制订过程中所发生的每一个细节，并将自己在中国的所见所闻一字不落地记录了下来传回欧洲，希望借此能给正在启蒙初期的欧洲学术界以一定的启迪。也正是通过这些书釜底chou薪介绍使得这个时代的欧洲人第一次认识到原来中国并非只有儒家，法家、dao家同样在那个遥远的东方古国之中占有举足轻重的地位，而中华朝撇开宗教影响的学术争论更是让欧洲人闻之耳目一新。

不过此刻的李光先可guan不着西夷如何看待法家，他所关心的是自己的学说是否能得到女皇的赏识。却见他当场谦逊地弯腰行礼dao：“陛下过奖了。shen谙定份止争之理的是陛下，所以才会令臣下立法修《民律》，臣只是引用了几句先人的话zuo注解而已。”

虽然“托古改制”的说法古已有之，但李光先如此直白地说chu引用“古训”只是为了给“今政”zuo注解，还是让一旁的吴伟业louchu了鄙夷的神se。在他看来法家门徒的这zhong阿谀奉承的钻营嘴脸会给在场的皇长子殿下带来不利影响。如果年轻的杨禹轩就此认为圣人古训是可以随意玩弄附会的文字那还了得！想到这里吴伟业当下便清咳了一声反驳dao：“李先生此言差矣。定份止争乃是古已有之的君王治国之dao。陛下比善入liu效仿古制实行仁政，故而才依托《周礼》修订《民律》。怎能说是引先人古训为今时之政zuo注解呢。”

面对吴伟业一口一声“古已有之”的老生常谈，李光先同样也是颇不耐烦。儒家学派的基本jing1神就是崇古，恢复上古大同之世可以说是儒家的最高理想，因此当社会呈现病态之时，shen受儒家影响的大臣和学者们总是认为只要吃下古训上所开的那些古药就能治愈一切病症。曾几何时李光先是这其中的一员，不过在经过这么多年的实践之后，他却开始越发觉得这zhong想法荒谬之极。却听李光先当即不甘示弱dao：“古训之中确有其jing1华，但古训总结的终究是先人的经验，我等现在遇到的问题先人并不一定会遇到，先人想chu的办法也不一定能解决现在的问题。如果zuo什么事都以古训chu发，照本宣科地照搬