英吉利，即俗称红，开一千年来未易他姓，于今称为最之，由法善也。但其人多有智力，骄傲成，不居人下。凡于往来言语文书，可称照会、好、通和、亲等意，其余万方来朝、四夷宾服、及夷狄戎蛮鬼，一切轻污之字皆不必说也。盖轻污字样，是角取胜之事，不是经纶实际，且招祸也。即施于枕近之暹罗、趾②、日本、琉球之小，亦必不服。实因人类虽下，而志不愿下，即或愿下，亦势迫之耳，非忠诚献曝也。如必他归诚献曝，非权力所能致之，必内修国政，外示信义，斯为得尔。此实为广还也欤。现有理雅各、湛孖士、米土威大人、俾士、合信、觉士、滨先生、慕维廉、艾约瑟、韦律众先生与小弟相善也。

然则如何而后可以立法？盖法之质，在乎大纲，一定不易；法之文，在乎小纪，每多銮还。故小人坏法，常窥小者无备而掠为己有，常借大者之公以护掩己私。然此又在奉法执法行法之人有以主之，有以认真耳。至立法一则，阅下自可心领灵会，而法在其中矣。①

，必得上帝圣神化而然也。上帝之名，永不必讳。天父之名，至大、至尊、至贵、至仁、至义、至能、至知、至诚、至足、至荣、至权，何碍一名字？若说正话，讲理，虽千言万语亦是赞，但不得妄称及发誓亵du而已，若讳至数百年之久，则又无人识天父之名矣。况爷火华三字，乃犹太土音，译？quot；自有者‘三字之意，包涵无所不知、无所不能、无所不在、自然而然、至公义、至慈悲之意也。上帝是实有，自天地万有而观，及基督降生而论，是实有也。盖上帝为爷，以示包涵万象：基督为，以示显，指圣神上帝之风亦为，则合父一脉之至亲，盖亦是由父中也，岂不是一一脉哉！总之谓为上帝者，能形形，能象象，能天天，能地地，能始终万而自无始终，造化庶类而自无造化，转运四时而不为时所转，变通万方而不为方所变。可以名指之曰‘自有者‘，即大主宰之天父上帝、救世主如一也。盖由父也，视如父也。若讳此名，则此理不能彰矣。

又有柔远人之法。凡外人技艺巧，法宏，宜先许其通商，但不得擅旱地，恐百姓罕见多奇，致生别事。惟许牧司等并教技艺之人内，教导我民，但准其为国献策，不得毁谤国法也。

所谓‘以法法之‘者，其事大关世人心，如纲常纪、教养大典，则宜立法以为准焉。是下有所趋，庶不陷于僻矣。然其不陷于僻而登于者，必又教法兼行。如设书信馆，以通各省郡县市镇公文；设新闻馆，以收民心公议，及各省郡县货价低昂，事势常变。上览之，得以资治术：士览之，得以识变通：商农览之，得以通有无。昭法律，别善恶，励廉耻，表忠孝，皆借此以行其教也。教行则法著，法著则知恩，于以民相劝戒，才德日生，风俗日厚矣。此立法善而施法广，积时久而持法严，代有贤智以相维持，民自固结而不可解，天下永垂不朽矣。然立法之人，必先经磨链，悉天人情，熟谙各国风教，大小上下，源委重轻，无不了然于中者，然后推而之，乃能稳惬人情也。若恐其久而有差，更当留一律以便随时损益小纪，彰明大纲也。盖律法者，无定而有定，有定而无定，如之，如铁之，实加人心之有定而无定，世事之无定而有定，此立法所以难也，此生弊所以易也。

总论二，其始于英吉利，后因开埠旗，日以日盛，而英有以制之，遂不服其苛，因而战胜英，故另立法，两不统属焉。数百年来，各君其，各其民，皆以天父上帝、耶苏基督立教日耳曼内分十余，不相统属，亦无侵夺，信奉天父上帝、耶苏某督尤慎。其人有太古之风，故国不甚威，而德则独最也。亦有大船往各贸易，即各之君臣亦肯信任其人办事

②刻本有洪秀全在此策上眉批说；‘钦定此策是也。‘

法法类

旗即米利，有金银山，而招别人来采。别人有能者，册立为官，长五年一任，限以俸禄，任满则养尊虚优，各省再举。有事各省总目公议，呈明决断。取士、立官、补缺及议大事，则限月日，置一大柜在中廷，令凡官民有仁智者，写票公举，置于柜内，以多人举者为贤能也，以多议是者为公也。其之跛盲聋哑鳏寡孤独各有书院，教习各技。更有鳏寡孤独之亲友，甘心争为善事者，愿当众立约保养。郭①中无有乞丐之民，此是其富足也。现有罗孝、卑治文、兰芷、先生、晏先生、赞臣先生、寡先生与小弟相善也。