他从反对有鬼论发，反对厚葬。

莫后事

儒家化论

董仲舒认为天和人息息相关，要用儒家思想统治天下。儒学的心是天人应，君权神授。儒墨法四家，最开始得的是法家，结果造成了秦朝速亡“仁义不施而攻守之势异也”最起码不能全用法家。墨家是肯定不能用，这个选举天制度，哪朝也赞成。那就剩家和儒家，所以汉初70余年实行黄老之术，推崇家思想，清静无为，任其自然发展。结果国家大，经济恢复，老百姓安居乐业，诸侯王势力坐大，匈威胁。朝廷什么都不，地方豪什么都，这么看来家也不行。

中国的古墓，十墓九空，所有重大的考古发现都属于抢救挖掘。为什么十墓九空，因为中国的盗墓事业欣欣向荣，几乎可说是中国最古老的事业了。行业如此发达的原因就是厚葬，中国人视死如生，把死人当活人对待，墓里微波炉全都放去，当然有人刨。埃及法老王那么大个金字塔，当然也有人刨，指不定能刨几百个微波炉。

于是就只剩儒家可以选择了。儒家可以煽惑百姓，仁政，民贵君轻，但是它太调百姓，调民，忽视了君，所以董仲舒应运而生。他把儒家思想改造了，就是天人应。其实不语怪力神，孔不说神神鬼鬼的东西。你要问孔人死了之后怎样，孔会很不兴。未知生，焉知死，儒家思想只讲究活着的时候怎么一个君，圣人，活得好就不错了，死后的事我们不讨论。其实也代表了孔“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度，死后的事确实不知，你对鬼神只要“敬而远之”就行了，要有崇敬之心，祭祖上坟什么的要去，然后离他远，别老念在心挂在。

跟董仲舒的思想不一样的是王充，王充的思想现在《论衡》一书。他认为万由元气构成，元气是质，质构成论，当然是唯的了。他反对天人应，反对有鬼论，反对厚葬。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”老天的运行是有自己的规律的，该冬天就冬天，该夏天就夏天，跟尧贤桀戾也没关系，不是说尧在位就天天风调雨顺，桀在位就天天地震，它有自己的自然规律。

欧洲人的墓就没人刨，欧洲中世纪的国王葬在教堂里面，一个石棺材，一衣服，一把宝剑，刨他吗？现在就更加简单，用膝盖想都知，挖开之后是一本圣经，这个家家

对百姓也是这样。法家是，要尊重天听皇帝的话，不听把你脚剁了，人跑越南去了，你怎么剁啊。儒家说，你要尊重他，他是天，他代天行生生之，要是不听他的，必遭天谴，一个雷给你劈了，跑南极也劈。这样一来，你得服从天吧，皇上如果失德，苍天就会示警：旱、山崩、地震。苍天示警了，皇上就知自己坏事了，于是斋戒沐浴，下罪己诏，把自己臭骂一顿。老百姓觉得这个皇上不怎么，你就祷告吧，老天爷，你儿太坏了，你赶把你儿收走吧。50年后皇上驾崩，当然你能熬上50年的话，你的祷告就算应验了。所以罢黜百家，独尊儒术很，跟焚书坑儒有一拼，但这个时侯的儒跟孔的儒已经不一样了，实际上变成了外儒内法。汉宣帝的时候，就曾经非常兴地说，汉家有制度，霸王杂之。霸就是法家，王就是儒家，这已经不是孔所提倡的那思想了，朝廷不那个，只调要为巩固统治，为政权服务就行。

所以董仲舒一不老实，把孔的意思改造成天人应“之大原于天，天不变亦不变”皇帝是代表天，任何人都要服从，皇上一看这个思想太好了，用！而法家的思想不是这么说的，它是说：“老师现在告诉你们，你们每个人都要认真听课，谁不听谁，因为我是老师。儒家则说，老师告诉你们，一定要听，因为我讲的考特有用，你们准能考上一大学。一个说的是法家思想：我是老师，所以你得听我的，不听；第二个是儒家思想：你要听我的，因为我为你们好。

这个地儿就烂了，这个地儿就碎了，不便于保存。所以印度人对自己300年前的事不了解，并不是不注重修写历史，而是叶都没了，历史最终由传说构成。欧洲人当时是写在羊纸上，其实就是羊，您写一本书，举国吃十年羊，全国没羊了。所以中国的造纸术的传播对世界文化发展的贡献是相当大的。

西汉的董仲舒和王充反映了两汉时期两截然不同的哲学观。