我们走下大墓，来到此起彼伏的墓群里。好几个墓室正在显露珍宝。我第一次知道吐蕃人还有陪葬鸟蛋的。那么大的鸟蛋就像腌制了一千多年。生它是鹏，埋它是人，栖落在吐蕃人的肩膀上猎逐野物的大鸟以及属于它的一切，就这样随着主人成了我们今天的文物。还有人头马——人和马的合葬里，骨殖痛苦地蜷曲着，可以想见他们当初是活蹦乱跳的殉葬品，这是吐蕃当时信奉苯教，存在人殉制度的实证。还有用织锦裹起来的侧身屈肢的尸体——活人把死人绑起来，让他们用婴儿回归母体的形状蜷缩在棺木里。还有那么多金的银的铜的铁的陶的木的漆的骨的石的兽皮的器皿，还有玛瑙石、绿松石、玻璃珠、蚀花珠，还有依然斑斓着的各式各样的唐代丝绸和古藏文木简牍册——这是最重要的：丝绸和古藏文，它们在不知不觉中，成了吐蕃历史发展的动力。

当初他们恨不得把整个人世间都搬到地底下去，现在我们又要千方百计地让他们和他们带走的东西返回人间。这就是时间的分工，时间一有分工，就出现了历史和现实的区别。考古就是把历史挖出来，让死亡重见天日，然后映照出现实的黯淡。

现实的确是黯淡了。马卫国、考古学家许新国、博物学家罗山、艺术家张文华都这么认为。他们说还是古人伟大，也只有古人伟大，古人能把自己变成文物，而我们是不行的，我们将是一把灰，随风而去。属于我们的一切也将只能是燃烧过的煤渣，无限重复着的图画。

巫圣大黑天创造的历史

乱草丛里藏着一些挖出来的木头，木头旁边有一个挖开的大坑，等我爬起来后，许新国说：人头鼓就是在这里出土的。

我说：那我就等于是给它磕头了，谁让新国发掘了人家呢。

马卫国说：怎么这么多的木头？而且是杉木。

许新国说：吐蕃时代察汗乌苏河谷是一片以云杉和紫桦为主的原始森林，骑着马十天半月走不出去。要是就像现在这样迹近不毛之地，古人怎么能把这里当作比活人的宫殿还重要的墓地呢？

成金明问道：这墓里怎么这么多房子？什么人埋在这里？

许新国走到坑沿上说：这是一座比大墓小比小墓大的梯形多室墓，墓室的主人地位十分显赫，有人说是个苯教教主，有人说是个佛教大法师，有人说是个来自印度的婆罗门密教尊者，我认为他就是传说中的吐谷浑王国的星占国相，后来又成了吐蕃大法师和雅鲁藏布江护水神祗的巫圣大黑天，伴他入土的东西很多，光法器就有一百零九件，都是非常珍贵的，有八鹿法轮、妙音海螺、护法白伞、尊胜金幢、五世莲花、无漏净瓶、智福双鱼、万字不断，还有月刀、斧钺、金刚铃，还有骷髅碗、人骨笛、三音号角。这些法器既有后来藏传佛教和苯教还在使用的，也有直到现在人们还没有在任何一座寺院发现的。至于人头鼓，我昨天晚上还和周宁探讨过，他研究过宗教，他知道是怎么回事，让他讲。