在这些旧时代的渣滓的壅下、在这些旧时代的逆的威胁下，我们新一代的中国人，一定要彻底认清什么是我们中国思想的趋势和取向，什么是我们所要揭晓的答案。

所以我说，所谓"泛孔系统"，并不一定是孔的原装系统，它是代孔立言的系统或托孔说话的系统。这个系统笼罩了两千五百年来的中国思想界，在它里面虽然有孟派和苟派的对立，有今文派跟古文派的争执，有儒、、佛的混同与吵架，有理学和反理学的斗法…其实全不妨碍这一系统的确立，原因很简单——他们都着（正着或歪着）孔制帽厂（本号或分店）的品，而孔制帽厂又都是皇帝们投资保护的对象。非孔系统

这样说来，"非孔系统"里的人，可说大分又全是"泛孔系统"里的人（甚至包括孔本人在内）。反孔系统

无疑的，这个答案是一个令我们不快乐的答案。可是我们没办法。我们没想到，两千五百年来累积的二十五万三千的文献典籍，在新的世界里，竟然对我们没有什么积极的用。这个悲剧的主要原因是我们传统的思想方法一开始就不及格，我们的祖宗著书立说，绝大分都没有运作的意义（Operationalmeaning）、没有认知的思想（Cognitivethinking）、没有推理技术和科学知识、没有新观念和新气魄。所以，尽他们很努力，替我们留下了大量的文献典籍，但在起码的逻辑解析、语意剖析和心理分析下，在起码的现代学术的光照下，在起码的现代人的标准下，它们都已禁不住考验了。换句话说，它们已经发霉了、腐烂了。

"反孔系统"的人，并不一定反对孔本人，而是反对孔制帽厂里的单行法规。在中国历史上，"反孔系统"极难有什么大作为。即使反，一也不能彻底，二也不能放肆。所以表现来的常常是很局、很不明显。在这个系统里的人，古代的庄、汉朝的王充，都是有名的。其他所见的，则多是偶尔一的反叛倾向，直到民国以后的吴虞，才算集了大成。

让我们不要再呼这些旧时代的空气吧！与其旧时的孝，何如新时代的烈士？新年来了！"一年之计"的日也来了！朋友们.你选择的时候到了！[后记]这篇文章，原登在台北《自立晚报》一九六四年的元旦特刊。是《自立晚报》的社长叶明勋先生拉我写的。（《自立晚报》"新岁献言"略一一编者）

在二重人格之下，便现了一"非孔系统"。"非"并不是反对；（哪里敢？）而是假戏唱多了，太闷了，只好另谋路，求发和补偿。所以，古代朱大喊了一阵孔孟之，然后引诱"尼姑二人，以为妾"；现代朱也大喊了一阵孔孟之，然后引诱某省主席的女儿，先好后娶。更好玩的例是清朝的袁才，他白天着孔孟的帽写文章，晚上却著他的鬼书《不语》。《不语》者，圣人孔所不语之事也！

虽然孔之言遍天下，但是孔之言见诸行事却是困难的，即使孔本人，他奔波一辈，又被困又挨饿，最后还是不能得君行。至于他的人生箴言方面，合乎人情而能行得通的，也不算多。它们许多都是空的、拿来说说的，并不能真的去实行。例如"三年之丧"，孔的几个学生以外，据我所知，只有清初的颜习斋彻底实行了，彻底实行的结果是大病一场。又如"温、良、恭、俭、让"，甚至孔本人，都不能算是这人：呼号鸣鼓攻人，且以杖敲人膝盖，这哪里是"温"？骗蒲人，见南，这哪里是"良"？使孺悲尴尬，这哪里是"恭"？不吃这个、不吃那个，这哪里是"俭"？舍不得卖车葬颜回，这哪里是"让"？故孔的许多教条，并不是时时可行、事事可行、人人可行，不可行而要行，于是只好言行不一，人格分裂。

论语》，当然更可能不是《中庸》、《大学》了。可是谁能想到，光在《大学》中的一个象名词——"格"，就聚讼纷纷，有七十多说法。请看"圣人之真"，"真"在哪儿？

有些以新儒家自命的知识分们，他们觉得这个答案是"泛孔思想"的复兴，他们认为"泛孔思想"中有自由主义的因和传统，这因和传统，可以上西方现代的自由主义，一齐为反共和建国的工。我认为这梦想是不能实现的。…（略——编者）在新时代中，一切中国旧时代的产品，不论是上面所说的那一系统，都不能合现代的齿而发生作用，即使它们有的还很"完好"，可是却统统装不上现代的机。它们只好送了博院。

…（略——编者）