凶极了，儿女都怕他。

余三共：那信佛的为人祈福、信基督的为人祷告，也属于“心存善念”那一类了，不是吗？

余三共：说得好！

龙：你太不了解这格的雄了，他的格绝不像一般人那样简单，一般人能搞就搞，搞不下去就洩气不搞，但雄绝不这样，雄是能搞就搞，搞不下去也绝不洩气不搞，他还是要千方百计搞下去，这就是一般人和雄不同的地方。一般人搞不下去的时候，会洩气、会消极、会怪别人、会怪自己、会难为情、会咳声叹气、会苦闷、会诗纵酒、会哭、会潦倒，甚至会死…但雄全没这一，雄全没这一洩气的反应，因为这一反应全是弱者的反应，雄纵有一百个不是，但你不能不承认他是绝对的者，他不弱者的反应。

龙：好人的第二坏是以为“独善其”便是好人。好人最大的病，乃在消极有余，积极不足；叹气很多，悍气太少。结果他们所能的，充其量只是“独善其”而已，绝不是“普渡众生”的好汉。但是最后，坏人并不因为好人消极叹气就饶了他们，坏人们还是要欺负好人、xx好人，使他们连最起码的“独善其”也善不好、连佛教中最低级的“自了汉”也不成。最后只得与坏人委蛇，相当程度的卖灵魂，帮着坏人“张其恶”或“扶同为恶”这真是好人的悲哀！好人所以“独善其”其实是一相当成分的自欺。这自欺，原因在好人以为“独善其”便是好人人格的完成，其实，这一完成，还差得远哪！为什么？因为好的完成，必须是向外的，而不是向内的，顾炎武说他不敢领教置四海穷困而不吭气，反倒终日讲德教条；林肯说他无法认同一半是隶一半是自由人的长久存在，都在说明了德上的向外。老罗斯福打击“财阀”推动反托辣斯政策，信如不能使个个过得好，单独那个也过不好。（Thiscountrywillnotbeareallygoodplaceforanyofustoliveinifitisnotareallygoodplaceforallofustolivein。）就是这向外的伟大实证。以“独善其”自欺的好人，他们自欺到以为“独善其”便是好人了，其实是大错特错的，因为坏人是向外的。好坏关系是一此长彼消的互斥关系，自以为“独善其”便是好人了的，就好像踩在粪坑里而叫自己不臭一样，这是不可能的。

余三共：比照起来，龙你搞国民党，不也如此吗？这样搞国民党能有效吗？

龙：那全是戏，能信吗？那一次不是以退为？

龙：好，抗议成立，但这证明什么，还不是惠而实不至，还不是空的，唯一落实的只有一项，就是伪善。我又想到对面的正海，他是恶人、是恶，但他有一大长，他很真，真的很恶，但他不伪善。我生平最厌恶伪善，伪善的执行人是伪君，所以我最厌恶伪君，而伪君中，却以中产阶级最多。佛兰克林《自传》中记清教徒从欧洲坐船去洲，半路上碰到海盗，清教徒是反对战争的，所以不肯打，他们纷纷跑到船舱里，听甲板上打来打去。这时候，忽然一个仆人也从甲板上下来了，清教徒们一起骂他说：“你不是清教徒呀！你怎么不上去打，上去保护我们呀！”这个故事，就是伪善的典型。宗荣禄《天民回忆录》记他在山西夏县四村，房东家养了一条黑狗，老夜里鬼叫，大家认为不祥，但不敢杀生，于是骗他去杀，说杀了可治他朋友的病。结果他去杀狗，大家却骂他太狠心，可是狗煮熟后“不仅他们吃得比我们多，连汤都喝完。东一碗，西一碗，都讨来要。”这个故事，又是伪善的典型。

龙：是好是坏要看生在谁上，生在圣雄上就好，生在雄上就不好。因为不洩气本是一者的格，如果方向正确，有这格真好。

龙：怎么不怕？怕疯了，最后得了神病。这位老婆可非等闲之辈，她是当年南京某大学的校，不晓得怎么搞的，被正海搞到手，这位校因为优秀，当上了国民党安徽省的国大代表，到台湾后，终于被正海疯了。老婆疯了，正海竟要以国大代表之夫的份参加开会，国大代表的代表，由于于法不合，大家吵起来。安徽省的许多国大代表联名告了他，罪名是老，说他是“匪谍”原因是他被俘过三天，回来后没办自首，视同参加叛组织而被判刑，结果案愈滾愈大，滾到他刚才上脚镣了。

龙：你是说他们不失败？不牺牲掉？

龙：古话说：“大伪若真，大邪若正，大私若公，大害若利。”只有蹩脚的假才看起来像假，一看就是假，真的假都看起来像真的。坏也如此。说不定愈是炉火纯青的坏，表现来的，愈是好，愈跟它本正好成另一极端。坏的手经常表现好来使坏，来埋伏坏，动机虽不纯正、居心虽不良，但表现好表现久了，却常常罢不能，反倒错差，最后假成真起来。所以，你可以怕一个小坏人，但是不必怕一个大坏人，大坏人常常要装好人，装到自己最后收不了场，坏不能，只好继续好下去。所以真正的大善人大好人，往往都是大坏人的假成真，最后又突然死得其时，想好人回也来不及了。

余三共：谁这么说了？他们当然失败，当然牺牲掉。人为了想飞上天，想潜海，想征服南极、北极，前前后后失败了多少次？牺牲了多少人？我说的不是指个人，个人会失败，会牺牲掉，我指的是这类型的人，有这人生观的许许多多人，他们的前仆后继，甲倒了乙来，乙死了丙来，此起彼落，代代相传，才慢慢连续成一条成功线。所谓成功，是这一线上的人连接起来的成功，不是个人的成功。

余三共：还没说完，你只说到人摔下来，没说到摔下来以后怎么样。真正人的神就在摔下来以后的态度。人在摔下来以后，不洩气，还是要千方百计再来，这才是真正人的神。人类的步、人类的文明能有今天的成绩，就是因为有许许多多这摔下又来的人，前仆后继，不信人不能，才创下了这么多的记录。说破了，这是一人生观的问题，人的光辉就表现在有这人生观的少数人上。乍看起来，这人有不知他自己能力的限度，而要“逞能”但结果是，只有这人才能改变历史，把不可能变为可能。

余三共：不指个人，个人其实很少成功。个人只成功一，个人失败的记录比成功多。成功的一，就是这一成功线上的一小段。所以，简直可以这么说，成功是大家的，失败是自己的。

龙；这样说来，对个人公吗？

余三共：人跟动的大不同，龙只说了一半，还没说完。

龙：用手去挖去再洗手呀！（手势）不过最后，他还是占了一方便，就是他毕竟是国大代表之夫，夫以妻贵，虽然贵妻被他疯了，但是国大代表的万年薪还是照领。总之，看正海，你要把他当成受困的野兽、猛兽看，当成动看，才看得玄机。当成动并非小看他，而是抬举他。从动的标准看，动估计自己的能力，比人准确得多。动很少它们能力不到的事，请你特别注意猫。猫很少有失败的举动，它一件事，都得成功、利落。猫一墙，很少摔下来，不过的，它不会。人就不行。人常常他以为他能的事，结果摔得很惨。这是人跟动的大不同。

余三共：别的坏人虽然坏，可是想好人而不成；龙的坏，却是好人累了。别的坏人，了坏人并不觉得自在；他坏人，却得伸缩自如，还带了一大堆哲学。

余三共：（对胡牧师）龙即使是坏人，也和别的坏人不一样。

余三共：正海没有朋友或同志，他只有敌人？

龙：胡牧师的指教，使我想到一个故事。我记得我被疲劳审问时，大概是四天四夜，我被关在不见光只见灯光的密室内，怎么知是四天四夜呢？因为迷迷糊糊之中，现过四次豆浆，早餐吃的豆浆。虽然在极度疲劳下，我想我还是能抗得住，任凭他们怎么问，也问不什么名堂来。后来他们让我小睡一下，醒来时候，现在我前的，鬼蛇神都不见了，而是一个大的老，他自称“刘科长”他请我坐起来，坐在床沿，他坐在床边藤椅上，跟我聊起天来。他说了许多话，大意是我虽然博学，但历史没搞通，因为搞通历史的，绝不会以个人同团斗。他说：“你是个人，一个人，你斗的对象是群，一个集团，不你多对，不我们多错，你不会赢的。共产党他们会赢。因为他们也是群，对我们是群对群。没有群，就便是一个泽东，在台湾又能如

胡牧师：那么老了还怎么坏？

余三共：这格是好是坏？

余三共：个人很难向群众讨公，个人至多只能向另一些个人讨公。公的问题，实在没法谈。历史上，个人有助于群众，但最后个人却被牺牲，没没无闻还算是好的，有的本就冤莫白。龙刚才谈到正海，看样，这下他完了，他山穷尽了，他搞不下去了。

余三共：不会的。他应该早就给自己订了一个界限。他规定自己，六十岁以前好人，七十岁以后，人老了，就要开始坏一下，坏到死为止，坏死了。

余三共：那大便后怎么呢？

胡牧师：龙的不伪善是我们佩服的，但别忘了，伪善也是一规则，它让人间可以运作一事，全撕破了脸，玩真的、玩的、玩狠的、玩恶的，也不一定全好吧？蓄一、礼节一，那怕是一虚礼、一虚情假意，有时也未必全是要不得的，至少它减低了人与人间不必要的冷漠与敌意，得大家都张兮兮，又何必呢？龙是绝聪明人，聪明人有时候也有些没搞通的地方吧？

余三共：（皱眉）这么说，一般人斗不过雄，重要原因之一，就是一般人有洩气的弱者的反应，雄绝对没有？

余三共：老婆呢，老婆不怕他？

龙：（笑）开句玩笑，搞国民党像搞。这不是能不能的问题，只是要一搞耳！有、无能是另一问题，重是你要志在一搞才行。

龙：我没机会了吧？等我到了七十岁，时代和人心早都变了，变成另一了。那时候，好坏的标准恐怕都颠倒了，今天认为的好，已经落伍了；认为的坏，也无所谓了。

余三共：还有呢？

龙：有也没用，正海从不认识朋友和同志，他只认识敌人。他像一只受困的野兽、猛兽，所有接近他的人都会受到伤害。现实似乎对他这人特别冷酷，他必须在冷酷的现实中求生存，遂以冷酷对冷酷。由于他太凶悍了，所以直到今天，监狱方面怎么整他，他都不怕；所有囚犯都拒绝跟他来往，他也不怕；监狱方面罚他住小黑房，他不怕；罚他不准接见、不准发信、不准借书、不准这个、不准那个，他都不怕；甚至监狱方面冻结他的，不准他买任何日用品，连卫生纸都不准他买，他也不怕。他太太都被他整疯了，他还怕人整？

余三共：什么大坏人小坏人？坏就坏了，还分什么大小？

龙：因为坐牢，见识到活生生的像正海这号人，也算使我大开界。正海长得人大，满面红光，走起路来虎虎生风，讲起话来声若洪钟，起事来斩尽杀绝，他是一个恶、一个坏人，但坏得独来独往，坏得四面树敌、八面威风，坏得不论什么遭遇，绝不气馁、绝不咳声叹气、绝不情绪低落，至少没人能看到他咳声叹气过、没人能看到他情绪低落过，这真是怪，虽然他是坏人，但坏得好极了！看了他，说不定有朝一日我老了，也改行坏人看，当然，这是开玩笑。

余三共：就因为人老了，没能力坏到那儿去，所以他才放胆去坏。七十岁人的坏，跟年轻人完全不同，既不能杀人越货，也不能放火行凶，他就只好坏主意，让别人替他去坏。

龙：雄绝对没有。

龙：你所指的成功，并不指个人。

余三共：所以你认为他虽然完了，还是要搞下去？

余三共：这样说来，要好要坏都得趁早才行？

余三共：雄不是在搞不下去的时候，也说想下野、想归隐林泉的话吗？

龙：（笑）也许是吧。总之，我宁真坏人，也不假好人。但是，我们今天的好人标准是有问题的。人们从小就被教育好人、训练好人，长大以后，有的自信是好人、有的自许是好人、有的自命是好人，他们从少到老、从老到咽气，一直如此自信、自许或自命，从来不疑有他。但是，好人、好人，他们真是好人吗？究起来，可不见得。事实上，世间所谓的好人，其实他们坏得真够瞧的。好人怎么会坏呢？会坏，我举三主要的，证明给你看，看好人坏在那里。好人的第一坏是不敢与坏人争。他们怕坏人，因为怕，所以不敢与坏人争。好人常常要“退让贤路”其实退让的不是贤路，而是地地的“恶路”什么叫“退让恶路”？退让恶路是好人用消极而退缩的办法，自承斗恶人不过，最后下台鞠躬，关门叹气，听任坏们昏天黑地的搞。最后“坏人都在台上唱戏，好人蹲在屋里叹气”天下局面才会愈来愈糟。天下坏事的造成，有两个原因，一个是坏人坏事；另外一个是好人容忍、坐视、甚至默许坏人坏事。结果呢？有能力或可能有能力的好人，在有机会或可能有机会的时候，放弃了打击坏人、阻止坏人作恶的行动。于是天下的坏事，也就一件一件的蔓延起来了。所以，不客气的说，坏事不全是坏人来的，其实好人也有份，容忍、坐视、甚至默许坏人坏事，乃是使坏事功德圆满的最后一手续，好人之罪，岂能免哉？

龙：当然。雄在困难的时候，绝不浪费一分钟去咳声叹气或诗纵酒，他仍旧一不洩气，打起神，重新祸国。没国可祸的时候，就在牢里祸每一个人。

余三共：一般人都缺乏这格，所以一般人都太弱。雄又不该有这格，结果反倒有，我们宁愿他们没有，遇到困难，他们就去潦倒，那该多好。

胡牧师：怎么不一样？

龙：好人的第三坏是以为“心存善念”便是好人。当“独善其”大行其以后，理学上的“动机派”摸tivism便成了好人的护符。“动机派”的走火是，它判断一件事，不看事的本，反倒追踪虚无缥缈的动机，用动机来决定一切。孟轲说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”清明学者俞正燮直指孟轲说的“情”就是“事之实为”无异指动机就是事实，一切要看你存心如何。存心好，哪怕是为了恶，也“虽恶不罚”；存心不好，就便是为了善，也“虽善不赏”这样不看后果，全凭究其心迹的测量术，一发而不可收拾，就会变得舍不该舍之末，而逐不该逐之本，以为人在这本上下工夫，就可得到正果，这真是胡扯！明朝的王明说：“至善只是此心纯乎天理之极便是。”他全错了！善绝非一颗善心，便可了事。善必须实践，必须把钱掏来、把血输来、把弱小扶起来、把坏打在地上，才叫善；反过来说“想”掏钱、“准备”输血、“计划”抑扶弱，都不叫善。你动机好，没用，动机是最自欺欺人的借，十七世纪的西方哲人就看这，所以他们破——“善意铺成了到地狱之路。”Hellispavedwithgoodintentions。这就是说，有善意而无善行，照样下地狱，阎王老爷可不承认光说不练。可怜的是，好人在“独善其”之余，竟自欺到以为只要“心存善念”便是行善了、就问心无愧了，其实这是不够的。问心无愧算什么？要问的是行动。没有行动同步作业，空有一颗好心，只是自欺而已。

龙：你说得全对，祈福啦、祷告啦，有个用！行善行善，善是行的，不是祈福祈来的，也不是祷告祷来的，专搞祈福与祷告的，其实是一伪君的好人，画饼给人充饥而已。

龙：（笑）恐怕真的要如阁下所说。不过，节外生枝的扯一下吧，关键在是大坏人还是小坏人。

龙：还没说完？

余三共：怪了，这样说来，搞不好就正是目前你龙啊，何必等到七十岁呢？

胡牧师：（举手）我抗议，你们否定了祈祷的功能，你们太不客观了。

胡牧师：（笑）是不是受了什么刺激？