《山海经》是中国的书里最怪的一，自古就被看一荒诞不经的书，共

教是纯粹中国的宗教，它托在老，把老"太上老君"起来，但老的思想，实在和它扯不上，真正跟它扯上的，是家和迷信家。这些大家们，从为秦皇汉武求仙长生起，就没老实过。到了后汉，张陵（陵）先在江西龙虎山隐居，后在四川鸣山修练，自称得"太上老君"秘传，行符禁咒之法，得长生不老之术，著书二十篇，是为教定形之始。

僧祐（四四四～五一八），本姓俞，原是江苏彭城人，后世居建业（江苏江宁），他从小就喜到庙上去，不肯回家，后来终于了和尚。他跟"一时名匠"法颖徒弟，研究佛学，"竭思钻求，无懈昏晓"，成了名和尚。他收"白黑门徒一万一千余人"，其中包括王公大人公主贵嫔，风光无比。

僧祐：《弘明集》

葛洪（二八四～三六四），字稚川，丹句容（江苏江宁）

慧能六三八～七一三），本姓卢，广东新兴人。他本是一个目不识丁的樵夫，因为听人念《金刚经》，有所领悟，就去找禅宗第五祖弘忍，弘忍先叫他打杂八个月，然后发现他有慧，就把衣钵传给他。就这样的，他以二十的少年，就当了掸宗第六代的祖师爷。

慧能：《六祖大师法宝坛经》

佚名：《山海经》

葛洪在石冰之时，曾有过一段武功。后，他"不论功赏，径至洛，搜求异书以广其学"。后来看到天下太，"避地南土"；又听说趾产丹，可供他提炼，就要求去地方小官。皇帝认为太委屈他了，他说："非为荣，以有丹耳。"就发了。

他甚至认为习禅打坐、家修行，都没必要，他说："须通，何以却滞，心不住法，即通，心若缚法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利伸宴坐林中，却被维诘诃。""若修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。"这些言论，在佛教中，都是革命的言论。这些言论的基础都在反对形式，重视神上的明心见、神上的开启与顿悟。

这《太平经》，来源说是于吉得到的神书，原来只有两卷，后来你也加我也加，变成了一一百七十卷的大书，成为教最早的经典。虽然这经典，并不为后来教信徒所重视，但它的历史意义，极有价值。从这黄巾之的圣经里，我们可以看到中国民间的许多思路，看到中国土生土长的民众怎样追寻、怎样迷信、怎样提他们的呼声和要求。所以读读《太平经》，我们倒真可得""呢！

佛经本来就是大量象名词的排列组合，本来就缺乏明确的义。慧能以后的禅宗，在冲破这汗充栋上，很革命，但冲到后来，仍是用象代象，只是简化一而已。所以，不论是禅或野狐禅，其禅则一也。

佚名：《太平经》

张陵的孙是张鲁，"造作书，以惑百姓。"张鲁以外，张修、张角也都是教的元勋及人。他们传教的书：才能详知，但是一叫《太平经》的，终于慢慢定形了。

在南北朝时候，佛教和反佛教之争，变成了门，佛教遭到儒教和教的夹击。僧祐站在佛门弟的立场，编了一《弘明集》来卫、来"为法御侮"。在他编这书的时候，为了对照，也收了反面的论文，于是这反面的思想，也跟着借光，保存到今天。其中最有名的，就是范缜的《神灭论）。

人。他生于迷信世家，他的祖宗就仙里仙气的，他自己，又认到了一位仙里仙气的老泰山，又从老婆那边传到了不少"玄业"。葛洪为人，又丑又不善言辞，穿得破破烂烂，但是对信仰很执著、很朴实，大家称他抱朴之士，他就著书，自号"抱朴"。

慧能是反对繁琐佛经的，他说"世人终日念般若，不识自般若，犹如说不饱。"又说："佛言随其新净即佛土净，东方人但心净即无罪，西方人心不净亦有罪（人夫夫心，不会打）。东方人造罪念佛。求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？"

范缜（四五○一五一五？）字真，他不信鬼神，写《神灭论》，勇于反对佛教迷信。梁武帝萧衍以帝王之尊，亲自写文章骂他，并发动朝野七十多人写文章围剿他，但是范缜不买账，他的论敌也承认"无以折其锋锐"。在这场大辩论中，可以看到许多中国人的思想平和思想方法，所以这论集，自然有它历史的地位。

葛洪为人"博闻洽，江左绝。著述篇章富于班、，又辩玄，析理微"。他自述写《抱朴》的原因是："士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。…今为此书，举长生之理。…世儒徒知服膺周、孔，葛信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著言黄白之事，名曰内篇，其余驳难通释，名曰外篇。"他在八十一岁时死去，所谓长生，也不过如此。死时虽然"颜如生"，但毕竟还是死了。葛洪的死，是中国长生理论家的最大幻灭。

葛洪：《抱朴》