“你刚才提到『不该伤逝』，『伤逝』是那么该排斥吗？尤其在情上。”

“我想我到了，我们总要比一千六百年前的古人更聪明才对，是不是？总要比所有的古人更聪明才对，是不是？人之一生，本来的结局就是『终期于尽』，就是一般程，走过悲离合、生老病死。但是，对某些瑰丽的人说来，人之一生，程就不是那么一般，而是奇宕通幽、变化难测。最重要的是，在这非一般程的特异程中，他的面对、他的诠释，是迥异一般的，他不负面的反应，他有无悲、有合无离。在一般程中，反应是悲伤的，他却没有或很浅很浅；反应是离情别绪的、往事如烟的、彩云易散的、繁华不再的、时过境迁的…他的反应，却看来异常，他总是从『莫忘乐时』的最来『第一的反应』。在他中，人的反应，跟着时空变化起伏，是二以下的反应，『第一的反应』绝不如此浅盘。『乐』对他是永久的、开对他是永恒的、自然对他是瑰丽，不是伤悲秋，伤悲秋的人，情乍看丰富，其实很浅盘。真正于情者永远此常在、永远秋扇不捐、永远及时行乐，并且此乐无穷。慨或伤此乐不再的人，所谓『慨系之』，是错误的、狭小的，错误的认知、狭小了自己。王羲之是明的人，但他只明了一半、前面一半，他只知情，而不知情不尽、情不灭。到了后面一半，他的反应竟是世俗的，这是他的中不足。我们新时代的人，不该有这旧时代的悲情，悲情是狭小的、悲情是没有必要的。”

界的达观不该『伤逝』，『所过者化，所存者神』，这才是人一等的境界。不过，也别苛责王羲之，他写这篇『兰亭集序』时，五十岁，他活到五十八岁死去，从作文到死前，他还有八年，我想他在最后的八年中该想通了，什么『痛哉！』什么『悲夫！』都是不必要的，人生该知离合之常与离合之乐，也知老之已至与死之将至，王羲之既然走到了『兰亭集序』那一层次，他应该在生命晚年更一、更到最层，别人不到，他应该得到。”

“可能吗？一个女永不凋谢，一个情永不凋谢？永远没有结局？别忘了，蒙田说学哲学远见在如何知死。其实情的远见之一，就在知怎么结局。男女以后怎么结局，怎么解释这个结局。请注意，解释结局其实比结局更重要。因为结局可能是一九○○年，但解读它可能解到二○○○年。『人面桃』是情层次，但『桃圣解』却是情结局后的层次，也许是生离、也许是死别，不论是那一，你都必须解释，忘了，是一解释；不想去想、不敢去想、不忍去想，也是一解释。解释可可低，但我觉得，悔恨是最糟糕的一，虽然不愉快的经验，人生也难免碰到。但悔恨绝对是负面的情绪，忘掉最好。再来就是『伤逝』，有『伤逝』之。『伤逝』看来是情、于情者，但实际上，它虽然看来贵，却极负面，并且伤情，对健康非常不好。看看古代达者王羲之吧，王羲之写到后来，竟『痛哉！』『悲夫！』起来了，对吗？为什么我们要那样荒芜我们的大好情，用来『慨系之』？”

“你呢？你已经到了更一的最层了吗？”

“听来好像很正确，至少令人快乐。大师呀，这就是『朱仑十七帖』的重大方向或重大转向，那是你给我的启发。真是『一念之转』哟。减少『说愁』的比例，才是聪明的，也不是完全没有sentimental，但是正面的、收起泪的，不是吗？再见了，王羲之先生，我要写新的十七帖来向你礼。别忘了，我叫朱仑，比你小一千六百岁。我不会写笔字，但我会用带的笔写字。我们要比你活得快乐，我们包括了大师和我、我和大师，我们可是四个呢，还包括了你喜的那群鹅。等着看『朱仑十七帖』吧，特此预告。”