智者的虚拟第十一号

智者的虚拟第十一号。

说“se即是空”的人，没真正领悟佛理，因为没从反面回向，反面是“空即是se”“般若波罗mi多心经”所以说：“se即是空，空即是se。”上下两句相扣的，不是单独的。

佛门理论有“无se界”“俱舍论”中说得好玄：“无se界中，都无有chu1；以无se法，无有方所…但异熟生，差别有四：一、空无边chu1，二、识无边chu1，三、无所有chu1，四、非想非非想chu1。如是四zhong，名无se界。”“无se界”是佛门三界中的最高境界，到了这zhong境界，没有有形的wu象了。se，是wu象；无se，就是没有wu象，只有jing1神世界的shen妙与恍惚。

但是，在“无se界”中的，会被转回来，重新给男人蹂躏。那是典型的正面，男人看到完整的正面，男人看到的，是整幅被摧残的画面，挣扎、哀求、shenyin、泪yan，在请你垂怜。结果却是，垂怜反倒成为一zhong助兴、成为恣nue的刺激。如果放弃请你垂怜呢？放弃所有的挣扎，采取女神式的庄严冷峻呢？也没有用，这zhong庄严冷峻是另一形式的刺激，看似没有任何反应，但冰冷也是一zhong反应，会令施暴者别生jian尸般的刺激。男人是那么jianyingjian定，qiang暴就是qiang暴。对男人说来，空无边chu1、识无边chu1、无所有chu1、非想非非想chu1，都在他要蹂躏的shenchu1。那里“空即是se”，se即是jianyin。

“大智度论”说：“虚空有相汝不知，故言无。”其实中国的“老子”早已daochu“当其无，有qi之用”的真理，河上公注解说“无”字就是“空”字，佛老所论，都呼之yuchu了的，就是yinbu。“空无”（non-being;nothingness）的高论都说得太高了。

俄国诗人普希金留有一bu秘密日记，是一八三六年到一八三七年的，他死后两百年公开了，里面透lou了他对yinbu的崇拜“空乏其shen”，一至于此，他的境界是对的，但只有这一境界就太浅薄了。

正点的诠释应该颠倒陈述，改为“空即是se，se即是空”前后两个空字有不同层次，第一个是ju象的，第二个是chou象的，是se后的高明光大、se后的升华与礼赞、se后的应有的空灵境界，像空山灵雨般的凄mei，只有被qiang暴后的十七岁情人才有那zhong凄mei。啊，朱仑。