穆宪章（为行文便，请允许我再三地直呼姓名）关川堂后，显然从一名只是礼拜持些教务的普通教职人员，变成了一名苏菲。他格朴直，持苛严。钞本中满载了他的奇迹。然而他本人对于克拉麦提却有过一句警语——“克拉麦提是真主的意”这在今天看也是极为刻的神学观。他潜心于神秘主义的近主修炼，曾在平凉米房沟的一井中追求陶醉。曼苏尔阿訇的长篇中对井中情景这样写：我不知是怎样下去的。里面宽得很，比还洁白。我看见我们的乌斯达（老师）

哲合忍耶内是存在着传教的实凭证的。但是由于遭遇的境，继承授受仪式始终于地下和秘密状态里，所以很难考求细节枝末。从第一次，后人就很难知究竟是以石为凭证、以七件宝为凭证、抑或是以兰州城抛下的手巾拐杖为凭证了，这情况贯穿于整哲合忍耶教史之中。

据三大阿拉伯文秘籍，圣徒明心以“传贤不传”的原则，把传教的衣扎孜传给了平凉的穆罕默德·然尼·穆宪章。他后来被教内尊称平凉太爷，号伊玛目·阿兰。

大沙赫听了他的奇遇后说：“祝贺你，忍受了九天饥渴的幸运的人。…我的密友啊！…这一百一十个石，意味着你生命中珍贵无比的打依尔。”

除此之外，教史中引人注目的记载是关于导师明心带回的一些石的。《什哈尔》：我（维尕叶·屯拉）在那儿随意拣了一百个小石。一位放牧羚羊的老人给了我十个大石。他嘱咐我：“把这些拿到你的沙赫导师那儿去，然后听听他怎样说。”

名拜毡、一名靠背、一手杖、一碗、宝剑和香衣。

这段神秘意味极的话，在《什哈尔》中曾反复现。关里爷不仅使用阿拉伯文，而且使用连一般阿訇都不能解读的波斯文，把他的这一情节郑重地写完。这已经极端机密。这里埋藏的意不可测量。华哲，是波斯语的沙赫，即长老，圣徒。哲合忍耶广大的民众后来只是似懂非懂地听着“人不知他，他也不知他”这玄妙的话服，但并没有人理解关里爷，更没有人理解他们崇敬的圣徒明心，人们没有去悟这继承故事的意。

由于关里爷是伏羌一线的掌教者和大学者，其人所时代又与平凉伊玛目·阿兰相去不远，更重要的是——关里爷开创了排斥俗世的民间秘密文学，而且用不可思议的阿拉伯、波斯两文字书写。他并不愿人读他。长久以来，我直觉地信赖着他——所以关里爷著《什哈尔》一书所载平凉故事最为可信。明心这样传位：华哲·维尕叶·屯拉从自己的位置上立起，拉着他（平凉）靠近自己，说：“我曾想隐居山中，让神不知，人不晓。为了尊从我的老沙赫的命令，我使中国，为了这个人（指平凉）。我的有些门人，拿得起，放不下。有些能放下，却拿不起。仅仅只有这个人，他能够拿得起，也能够放得下。这个人，现在他不知他；人也不知他。托靠主！两三年后，他也会知他，人也将知他。”

至于哲合忍耶传继事情，曼苏尔书指有盖兰达尔参与执行，这就是所谓“十天路三天走”的故事：从关川到平凉是十天路程。可是祖太爷命洪乐府阿訇（即盖兰达尔）三天走完。

洪乐府阿訇背起行李，拿起拐杖就上路，三天便从关川赶到平凉。后来

他同样守清贫，一如他的导师。

我们伟大的拉——维尕叶·屯拉在自己的打依尔中，把他那十颗石赐给了四大门徒。关川、巩昌、皋兰、撒拉四大弟每人一颗，其它六个给了另六位学生。他没有给任何一个平庸的人。建立了这个打依尔以后，大沙赫给那十位门徒，每人都传授了特殊的使命，把他们派向不同的地方。

曼苏尔写的《统史传》所记有所不同：在安排其他人走后，给维尕叶·屯拉留下了七件东西：一串太思比罕、一床毡、一拐杖、一小叉（在行功疲劳时着额休息一下）、一个九龙碗、一件颜艳丽气味香的衣服。这些东西被带回中国。

据说——盖兰达尔等奉命前往平凉，以求学（寺学经）为名，查访一名德才兼备的人。他们发现了平凉老教寺（格底目派）的海推布（唤礼者），就要把他带回关川。无疑，哲合忍耶在缺乏追求神的穆斯林心目中是招灾之源；所以史载伊玛目·阿兰·穆宪章的老母亲决反对他投奔关川。他的妻拦阻更烈，据传终生不哲合忍耶。于是，明心指示说：“为了信仰——可以不听父母的唤。”于是终于使关川堂增添了这位弟“他了静室，虔诚地开始功，再不问世事”

平凉太爷没有吃过可的。不吃筛过的细面，吃的是掺杂枣面的馍。当他年老时，龋齿松落，他就把馍放在手里搓碎吃。

南京师傅，正用手边捧边饮。