回族的分散、商业传统和受压迫史。而除开卖母族的乡约回官之外，回族特有

但是，无论有着怎样的内环境和外境，回族——像我那穷得失明的曾祖

研究。

广引博证。他最终要直面对峙的将是立场及方法论，而不是别的。

度确立于清乾隆年后，代代毒，祸害不已。乡约传统是回民的耻辱。

信不疑，一突然降临的历史观，都被他那篇论文突兀地引发来了——我相

信，有着类似血统和心理基础的人，哪怕他是一个信仰其他宗教的人，哪怕他是一

民族中占了太大的比例，就会潜移默化地销蚀这个民族担负的意义重大的使命。

母夜夜纺线供养儿读书一样，像我们几乎每人、都拥有的那位辛茹苦的母亲一

一面揭着迫害和对人心的侵犯；那么你从事的事业是历史学么？难这就是年轻

治理、监视、限制、侵犯回族及其心灵信仰的那人。元明之季不易细考；乡约制

代就朦胧有过的、不能证明也解释不清的情，在那暗红山峦的环境里突然被引发

；但是在呼唤一个振兴和升华之前，宣布一场自我批判

乡约就是回，就是木纳非格（伪信者），就是权与暴政用官厚禄豢养的

1990·3

拥有的一神教世界观，是人类最基本的认识论真理之一。回族只有敢于批判清除自

问题终于被提来了，正因此问题更加严峻。你一面批判着自和自己的传统，

决定：守或者背弃。

每一个回族青年，当他终于走了荒赤贫的家乡，当他终于在城镇里寻上了

怕彼此听不见足音，哪怕每一个都以为自己孤单一。

儿，我愿在承受着作序的沉重的同时，与我敬重的同们共同思索。

的时机也就近了，哪怕批判者的认识朦胧。回族不是一个低文化平的民族。回族

也许，回族的路在前定中就要这样走。也许这就是回族的一形式，一渡世

而且直接营造着陷自己的代表人于孤独的环境。

父兄日晒雨淋黧黑渴裂的面庞和祖先的坟茔，他必须望着家乡那灼目伤神的风景作

样——仍然不绝如缕地为中国献着最优秀的儿。

的病毒，才有可能生存下去。

时曾经想过、而涉世一便逐渐淡忘的初衷么？

但是你如今不能再回家。如今你只能在这条路上定地走下去，既然你举意要

国回民中的宗教观和实践，确实能够经受住一神论思想系的检验么？人的正

的小商贩业也不是一平的文化。小商的求生手段一旦成了传统，一旦在一个

作为一名晚辈，我不能再渲染路的崎岖了。作为追求真理的同和一个回民

统一人心和历史。

或者前放弃理解。

学术以及思想方面的浮现，不仅使从郑和到刘介廉类型的大家大师难以产生，

杨怀中最大的贡献，是他用纯粹传统文学的方法，企图表达多少年来压郁在回

个有理想追求褐望的无神论者，都会被这受所启发，甚至改变自己的人生。

明清无考古；读者会用自己的验来觉和判断。乡约——求官的族病产生于

确方向，在未来的新世纪里究竟在哪里呢？

这就是那值得为之献的学术么？

一块立足地场，当他终于能学而优之后——我想，他必须作一次抉择。他必须直面

杨怀中论文中提到了回回民族中的“乡约”传统；其准确不见于以往的回族史

如今我也走到了这条路上。也许先行者们就是这样设想的：总会有人上路，哪

族人民心的那情。但是，这是一关于历史的情。它很难胆怯地、打折扣

那么投母会有怎样的情景呢？用孔孟之诠释伊斯兰教的命题当真成立么？中

红。走村庄，踏上大路，无论甘肃宁夏都是沉默的冬日风景。

来并猛然在中燃成一片大火。一没有被害事实的被迫害验，一非理的

如果杨怀中在这条路上走下去，那么他接近的是心灵的模糊验而不是史学的

大事而惜，见小利而忘命，这劣尤其常见于中国回族知识分。小商传统在

几年前在沙沟庄度过的那个夜晚已经远了，印象中只有一派费解而神秘的暗

的形式。

杨怀中因他接近着学术的原初质问，也接近了前述的前定；或者停滞以求喝彩，

大的考验正等着他。连锁而来的原初质问尚刚刚开始。郑和李贽疏远了母，

地表达。本文开我写到几年前我在沙沟庄初读时的受；我觉得一自孩提时