这些反应显然是一防卫过度。无论哪一方后来都逐渐认识到这一，也或多或少地放宽了制尺度，甚至愿意利用各新异的文化语汇来为我所用，比如用摇乐来各颂延安或南泥湾，用象画来促服装业。

其实都是他一个人说的话。有时候跟在他背后走一路，可以发现他嘴从不消停，不惜找自己抬杠，一张嘴可以开一台辩论会。

（3）贫困没有话份。财大才者气，家贫自然气短，穷人一般都觉得自己不够面，不愿去人多的地方脸，自然失去了很多向别人说话的机会。桥还有习俗：凡欠了债的人，哪怕只欠了半升包谷，也不得在村里的红白喜事中担任司仪、主祭、伴娘之类的重要角，免得给主家带来晦气。各家火塘边最靠近茶柜的位置，是最显服的位置，叫主位，债主之外的任何客人不得随便就坐，否则就有辱主之意。这些规矩都保证了人们的话语权向手握债权的富人们那里集中。

（2）年轻人没有话份。他们从小就听熟了“大人说话娃崽听”一类古训，总是优先让老人们说。对老人们的说法，即便反也多是背地里咕咕哝哝，不可大逆不地当面嘴。

这样看来，话份被别、年龄、财富等因素综合决定。当然还有更重要的政治因素，本义作为党支书记，作为桥的最执政者，无论何时说话，都落地有声，一言九鼎，说一不二，令行禁止。日久了，他习惯了门大嗓，一条嗓经常伤痕累累地气多声音少，还是哇哇哇地到送气。哪怕一个人背着手走路，也关不住一张嘴，有时候禁不住自言自语，自问自答。“这个地上得豆么？”“扯龙谈，命！浸浸的沤烂。”“掺些黄泥来恐怕要得。”“你到哪里担？你到哪里担？有工夫担泥，还不如多到坡上几只包谷。”“醒娘养的…”

此一无所知，也不大在乎。他们瞪大睛，只是对克思著作里一切听不太懂的语言恼怒，到他们的话份正在受到潜在的威胁和挑战。

人们叫他“义大锣”知他走到哪里都闹。公社于也对这位“义大锣”让三分。有一次公社开

第二次世界大战以后，现代主义艺术声势浩大，象画、荒诞剧、意识小说和超现实主义诗歌惊世骇俗，嬉运动、女权运动，还有摇乐等等异生的文化现象也随之而来。有意思的是，这些新现象现时差不多—一都被视之为邪恶的政治谋。资产阶级的报纸攻击毕加索的象画是“苏联企图颠覆西方民主社会的罪恶伎俩”“布尔什维克的意识形态宣传”而摇歌手“猫王”尔维斯和“披士”代表人列农，被教会和国会议员们疑为“共产党的地下特工”目的是“要败坏青年一代，使他们在对共产主义的斗争中未战先败”——他们的音乐在军驻欧基地一直是禁品。在另一方面，任何红政权也着差不多同样的事情，现代艺术无论雅俗，几十年来也一律遭到官方的批判，官方文件和大学教科书将其定为——“和平演变的先锋”“西方国家资产阶级腐朽没落的意识形态”“毒害青少年的神毒品”等等。

当然，如果把这些反应完全看成防卫过度。是大大的天真。事实上，一不熟悉的语言，就是一不可控的语言，它差不多也就是一不可控的权利。不论它表面上的政治标志如何，它都有实际上的离心力，造成信息通的阻抗和中断，形成对执政者话份不同程度的削弱和瓦解。

…

（1）一般来说，女人没有话份。男人说话的时候，她们习惯于不嘴，只是在一旁娃崽或者衲鞋底。因此，从不要求她们参加村民大会。

我们可以着一看，在桥，哪一些人有话份？

桥人似乎有一切执政者的明，早就看穿了这一，因此把权利归结为话份，归结为说。