且这些极端法往往打着“维权”之类旗号，令某些少数民族、小宗教信徒实施极端行为时倍“理直气壮”

首先不同宗教民众间的贫困率差距，在末世以来变得更加严重了，以穆斯林与印度教徒之间的矛盾为例，印度穆斯林贫困率就明显于全国平均平。

另外印度少数民族、小宗教信徒的贫困与民族宗教冲突之间已经形成相互促的恶循环。

另一方面，这些冲突又驱使少数民族、小宗教信徒备不安全，迁居本民族本宗教信徒聚居区，结果使得自己更加孤立，减少了族际的机会和就业机会，损害自己发展的前景。

在印度穆斯林群中，这恶循环就暴得相当鲜明。

李宝不由得对张耀扬司令在印度的境遇到担忧。

印度民族宗教冲突之所以历久难息，原因是多方面的，刻的经济利益之争就是其中之一。

因为假使教育指导思想正确，接受统一的正规国民教育本来有助于少数民族和小宗教信徒女潜移默化地接受主文化熏陶，从而滋生统一的国**识，而非狭隘的民族和宗教意识。最终在印度下一代中形成、凝聚更大范围的共识，降低其成年后诉诸民族宗教冲突的风险。

…

但这诉诸民族宗教冲突的暴力手段反而从两个方面损害了少数民族、小宗教信徒自。

得知这些情况李宝不禁陷了沉思。

一方面，主社会、大民族因此对这些少数民族、小宗教信徒不良看法滋长，民间投资和就业机会对其避而远之，对政府也颇多怨言。

倘若领这么的人能够藉此赢得民族、宗教“领袖”地位而名利双收，民族宗教冲突将更频繁，更暴烈。

队一路绝尘向孟买疾驰而去。

最后更为重要的一是文化教育平低下更对印度众多少数民族和小宗教信徒摆脱贫困、对减少民族宗教冲突产生了消极作用。

因为贫困，分少数民族、小宗教信徒将其归咎于大民族、大宗教，积郁在心，往往诉诸民族宗教冲突的暴力手段以求改变现状，甚至单纯愤；

印度东北地区的经济发展滞后问题更为突。

不过李宝再认真观察，发现某些宗教武装后显然有华夏士兵的影，这一让李宝十分好奇。

除阿萨姆外，东北地区几乎没有任何现代工业和制造业，农业生产仍以传统耕作技术为主，以全印度7。7%的土地，却只生产全印度1。5%的谷，只能满足该地区70%人的起码需求，国民生产总值在全印度所占比例始终均低于其人在印度总人中占比。

一路上并不顺利，所到之看到的是无数暴在光下的尸，无数逃亡的难民，很多村庄被完全烧毁，李宝的车队也遭到过不明份的武装分袭击，所幸李宝的车队火力大，那些武装暴徒的火力构不成对车队的威胁。

各个族群、宗教群对自己经济政治地位的不满，争夺经济政治发展的机会和财政投“桶”…这一切都有可能成为民族宗教冲突的导火索。

总算和一个武装取得了联系，里面的十几个武装分竟然是华夏士兵，对方得知李宝的车队竟然是华夏来的，也都非常兴，这帮人也没了心理障碍，遮遮掩掩的，李宝了解到了一些情况。