第194章：铁口直断

点燃檀香，是什么意思呢？

秦伟东开了火机，点燃了木床旁边的檀香。

xing温、味辛的香味在木屋慢慢飘散。

盲尼点了点tou，提起木gun用力地敲着木床，五下。

盲尼敲木床干什么？

难dao木床下面有地dong，仙师在地dong中？

可床下并沒有动静。

盲尼敲木床，是为了什么？

“施主，仙师ma上就到，你们等会吧，贫尼有事走了，不陪各位了！”盲尼拿着木gun，chu了木屋。

“师傅，我们还沒gan谢您呢！”秦伟东dao。

“年轻人，你很细心、很聪明、很孝顺，不错！空即是se，se即是空！”盲尼拿着木gun，chu了木屋。

“多谢师傅！”秦伟东dao。

过了几分钟，仙师还是沒有chu现。

“伟东，你怎么知dao盲尼对月光、对pei偶、对母亲，很有gan情，很是怀念？”舒盈盈dao。

“你们不知dao有沒有发现，盲尼的面上虽然蒙着面纱，但很薄，仔细观察就会发现她的yan框有些红。这说明什么？说明盲尼在我到來仙女殿之时，她哭了。她沒有睡觉，因为现在才是天刚黑，再就是晚上有10人要借宿。她沒有睡，但是我们敲了好一会儿门，她才开门，说明什么？说明她在某个地方哭泣。在哪里呢？不是在大殿，因为我们在门外沒有听到任何声息。她肯定是在大殿后的走廊内。因为太远的地方听不到敲门的声音。我为什么知dao大殿后有一走廊呢？是因为我认真看了仙女殿大门口石碑上的介绍。盲尼很可能是靠在走廊的栏杆上，gan受着月光，liu泪。盲尼已经50多岁了，她会在月下想什么？曾经的恋人与母亲。yangchun三月，hua前月下，恋人与母亲应是最好的主角。当然，这两个主角我就是猜测。就是瞎撞。”秦伟东笑dao。

“好jing1彩的推理！”舒盈盈胡小蝶dao。

mao大勇笑了笑。

大家正说笑间，一阵脚步声自木屋门外传來。

一个三十chutou、shen穿唐装、脚穿布鞋的大汉，双手合十，沉稳地走进了木屋。

然后，上到了木床。

在木床打座。

“　yinyang五行则是表术ti系。yinyang和五行都起源于古代中国人心灵中涌动不息的生命ti验，不同于真实的ti验，而是模拟、象征、隐喻。就梦这一特例而言，梦境是象；梦意是ti验。从gen本上说，这zhong被现代人称之为“神秘”的ti验不能通过逻辑和语言传递，只能由个ti“dong悟”但是经历着天地万wurong合为一的ti验，并在这ti验中“发现”了合适的表达途径时，便顺理成章，自然而然地将自己的创造xing活动解释为“天赐”即由“象”來“言”正如创造艺术是表达不可言传的ti验方式一样，在人的jing1神世界中，不可言传的东西实在远比可言传者丰富。而汉字不同于机械的复制，其造型恰恰是人类ti验世界加上语言这zhong表达方式的结晶。yinyang、五行是个有条理化的框架，那么只有穿透这个“目障”才能dong见“大通”世界的真蕴，才能真正把握古代人类生活其中的世界。所以说我们通过yinyang五行來学习各zhong方技术数，首先要明白，他们特殊ti验中的水火金木土之xing，实际上就是那zhongju有生命力的东西，是运用了诸多象征（或隐喻），在很大程度上再现了生命的ti验世界。即用尽可能简约的概念ti系和运算程序，表达尽可能完善、丰富的思想。”仙师嘴内念念有词。

“　yinyang五行观念來源于非周文化。秦、汉之际yinyang、五行学说已开始成为统摄一切的表述ti系。成于大公无私国的《吕氏chun秋》将当时广为liu行的五行说和yinyang说进一步juti化。在《十二纪》中描述了一年五气运行对应的天象、气象、wu象，并以此为据制定chu一年十二个月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和yinyang描述了对季节变易的gan受。到了西汉中叶，yinyang学说和五行学说已经合liu，并逐渐成为公认的系统的表认ti系，在yinyang五行学说所表述的这一观念系统中，世界是一幅天人万wujiaorong、互gan、互应、互渗的“使人拘而多所畏”的图景。人们生活在这个世界中“顺之者昌，逆之者不死则亡”这个表述ti系最终的完成者是《淮南子》和董仲舒，他们虽然分别代表“dao”和“儒”两大传统，但同chu一个观念系统，使用同一个表述ti系（yinyang五行），ju有一致的jing1神品格，在中国古代文化的统一ti中，二者占据着不同层次和领域，但又互立、互通、互补、互rong。中国文化总以大一统为常dao。这常dao，不是先秦儒、法、