503章 学术正统之争

汉书艺文志云：“易，人更三圣，事历三古。”

这说明易经是由伏羲、文王、孔子三位圣人的集礼创作，其中伏羲为上古，文王为中古，孔子曰下古。易经实乃中华文化之滥觞，学术思想之gen源。从旧石qi时代开始，到现在传说已经有近六千四百多年，历史悠久，事历三古。论及其传承系统与派别，更是极为复杂，对易学理论的主张和解释，或各有所宗，或各从其绪，虽然是仁者见仁智者见智，各抒己见，但对易学的价值与意义并无影响。

略作简述下：

上古伏羲画卦为一，伏羲是中华文化之始祖，秉其天纵之智，仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，如是一画开天，始作八卦——通神明之德，类万wu之情。所以说伏羲为易学的创始者；[搜索最新更新尽在。。]

中古文王作卦辞为二，文王即是周文王姬昌，殷商时代为西伯侯，勤政爱民，敬老尊贤，为商纣所忌，囚其七年。这七年中文王gan于时艰，心存忧患意识，孤专心一志钻研羲皇所画之八卦之象，并系之以辞，以阐明每一卦象之意义。

下古孔子赞十翼为三，孔子晚年习易，孜孜不倦，竟至韦编三绝，足见其jing1研之shen。孔子钻研伏羲八卦之卦象及文王所系之卦辞，认为意境高shen，弥纶万有，惟文字古奥艰涩难懂，遂立志撰述十翼详解阐释易学理论，以辅助后人学者。

故中华文化之发皇，易学之昌明，实在是有赖于孔子之弘扬宣教。

以上这些基本的易学知识，ma良早就从卢祥安老爷子那里系统的学习过，自然不会陌生。然而今天突然被坐在他旁边的秃瓢胖老tou儿问chu这么一个问题来，他还真有点儿错愕了。

搞什么嘛。

这问题若是换个地方换个人问的话，还算可以。

但现在是在国际易学研讨会上啊，能受邀前来的无不是对于易学有着shen厚造诣的人wu，秃瓢老tou儿该不会不知dao吧？

心里诧异，不过ma良还是微笑着点了点tou，倒也没有去言语。

笑话，这么幼稚的问题，自己还当回事儿般的去认真作答，岂不是会让人笑话自己装bi1不成成了吗？

秃瓢老tou儿摇摇tou，轻声说dao：“其实你并不知dao，或者说，不能够明确的回答这个问题。”

“怎么说？”ma良诧异dao。

“先天八卦、中天八卦、后天八卦的图案中，yinyang八卦的排列顺序是不同的…”老tou儿微微一笑，dao：“如此说来，研究易学的话，应该从哪方面着手才是对的？确切的说，哪一个才算是正宗？”

ma良笑着点点tou——是这个dao理。

不过还是太小儿科了。

一般来讲，参考研究易经八卦yinyang学术的人，都只会关注于先天和后天两zhong八卦图案——其实说到底是gen基是相同的，只不过创造者与后来者的思维chu发点不同而已

例如:

先天八卦chu现的时候，受社会条件和文化发展的影响，人们关注的重点是大自然现象，于是伏羲皇就将天地风雷、山泽水火八类wu象分为四组，以说明它们的yinyang对峙关系；

而中天八卦的排列顺序，走的是天文依据，其chu发点在于人类对天象变化的研究，乃本地法之晷景而来，晷景又决定于‘昼参日影，夜考极星‘之历数。参阅中天八卦图我们可以了解中天八卦与节令gong辰的关系；

后天八卦着重自然运行的liu势，形容周期循环，如水liu行，用以表示yinyang的依存与互gen，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万wu的生长收藏得chu的规律。

从《周易？说卦传》中可以看chu，万wu的chun生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了an顺时针方向运转的后天八卦图。

每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节