第三百零二章 田亩均制

西王府正殿上，萧云贵那句话在高高的屋宇间飘dang着，人人心tou都是一凛，吉文元更是心中一突。在筹建西王府之时，所耗费的钱wu颇多，当时吉文元就听手下人私下议论过，这王府建盖得如此豪华，却不知hua了圣库多少钱wu。当时吉文元呵斥了那些人，但听来总不是滋味，随后这笔钱却是西王自己chu的，也不知dao西王从哪里弄来的银子，吉文元偶然听过西王和魏鹤林、朱昌琳等人合伙开办贵云商号，或许这笔钱是从那里来的。

当西王补上这笔钱之后，吉文元松了口气，虽然天京也有各王逾制，西王是能从圣库中享受到更多的钱wu供应，但要是风气一成，其他的侯相将官也an天京那zhong大兴土木的来干，西殿的圣库也会支应不起，好在西王自己弄来了银子补上。

可现在西王又说起王侯从圣库中支应之事，明显就是再说这天下一家的说法大有漏dong，凭什么天下百姓的钱wu都要集中到圣库，而天国的王侯将相却能享受比普通百姓多十几倍甚至是百倍的供应？

西殿上下都知dao西王从未多拿圣库一两银子，西王夫妇还是照旧领着自己的一份圣库供应，而王府上参护、女官等人的供应则是an人tou在圣库实领自己的那一份俸禄。西王虽然是在说自己，但吉文元明白西王是在暗指天京那些大肆兴建王府的王侯们，民间百姓为了从圣库中领取油盐等wu而奔波于圣库司，而位高者却是每月供应有余，更别提天京那些一座比一座奢华的王府了，吉文元一时间也不知dao该如何面对这残酷的实事，

左宗棠清咳一声打破了殿上的寂静：“上古之史。虽多蒙昧难考，然即周、秦以来之书，推究上古之状况，亦往往有端绪可寻。盖自蒙昧进而至于开明，其中勤劳者多劳，而于bu族中便可多得，而懒惰者往往只能分得少份，如此富者、贫者之差距，必经若干年岁之蜕化，始渐即于完成。今世天国制度。病其拘牵束缚，yu一切破坏，以求上古中廓然大公之境，实则是在压制勤者之勤而扬惰者之惰。而民之思想，ju是趋利避害。趋利而行，无私产则无利。无利则惰。私产自上古分现以来。相沿至于数千年者，要必有其不得已之故。诸位臣工大可细想回来，上古茹mao饮血之时，bu族也是an着勤者多分之要行事，而如今百姓勤者和惰者所分得之wu却是一样，辛苦一年家中也无余银余粮。那咱们天国岂不是还不如上古bu族么？”

左宗棠的话意思很简单就是无私产就不能激发百姓生产的热情，众人听了之后都在反复咀嚼无利则惰这句话。

洪韵儿款款起shen，走到阶前来清声dao：“左相所说不错，天国之内有无数百姓人家组成。包括在殿上的各位。而今天京已经颁布婚姻之令，各人都可与家人团聚或完婚成家，这样才能繁衍人丁，让天国兴旺。而上古之时，男女婚pei成家之后，私产便会产生，一家之内若是家徒四bi，何以为家？有屋有田有私产，这才称之为家。圣库之制并非说完全不可取，而是以yan下来说，并不适宜。我华夏历来以农为本，农者需要田地，唐代均田，故有贞观、开元之治；明初裁抑豪qiang地主，因而国富民殷。反之，如土地集中于ju富官绅手中，农民失所liu离，则莫不酿成大规模农民起义。而至秦末陈胜吴广提王侯将相宁有zhong乎，至宋代钟相等人提等贵贱、均田地，明代李自成以均田免粮起义。其所思所想，无不都是农者均田之想，而并无取缔私产之想。如今咱们苏福省要安居百姓，要鼓励工商，首先就要允可百姓有私产。百姓们跟着咱们打清妖为了什么？不就是为了能分到一亩三分地么？可yan下是什么情况？地是分到了，可zhongchu来的粮食都要缴到圣库去，这对于农者来说又有何意义？我等若是失去天下百姓的支持，离败亡之日也就不远了！”

洪韵儿说的是实话，从秦末农民起义以来，至清咸丰初，农民起义可谓是多如niumao，但从没有向太平天国这样，将农民平均主义思想制度化，从而发展到一个非常极端的。圣库制度和男女分营制度破坏了私产和家的概念，在满清这zhong即将chu现资本主义萌芽的时代，它是落后的、倒退的和反动的。它在这个时候gen本起不到推动生产力发展，和解放生产力的历史作用。所以历史上的太平天国在江西、安徽等地不得不重新实行满清的旧例，照旧纳粮，允许地主继续占有土地收取地租。