序言

《尘劫录》是一个尝试，尝试将中国传统文化与源起西方的奇幻文学结合起来，创造华夏本土的奇幻小说。这一尝试无疑是艰难的，并且必须遗憾地指chu，笔者最初创作的时候，对这zhong艰难的认识是很不充分的。

如果只是社会背景和人wu设定中国化或者东方化，也许要简单得多吧，但那样的尝试就毫无意义了，也gen本无从追求突破。要创造中国的本土奇幻，就必须shen入研究和反映中国的传统文化，这是埋藏在社会背景和个人行为后面，同时也指导着社会发展和个人行动的世界架构的本源。中国的传统文化思想是shen邃的，尤其在它xi收了来自北方草原行国的游牧文明和来自西南印度次大陆的佛教文明以后，其博大jing1shen之chu1，其独有的地方特se，都与西方文化主要是中世纪文化存在着极大的差异。而ti现这zhong差异所在，正是《尘劫录》尝试的目的所在。

这zhong差异，可以从三个要点来比较笼统地表述：一，从祖先崇拜延伸chu的泛神论或者自然神论；二，由第一点延伸chu的天人合一的宇宙整ti观；三，由第二点延伸chu的群ti至上论。《尘劫录》第一bu中对于大劫的设想，对于dao德的描述，就来源于以上三个要点。

然而这样就使小说所要表达的文化思想日益哲学化和虚像化。小说家终究不是哲学家，创建一tao完整的哲学理论，哪怕是统合中国传统的哲学思想，都是相当困难的事情。而用文学的笔调去表述虚像，更非轻而易举的事情。第一bu中“魔”这个概念的产生，以及魔的ju像化，都是万般无奈下折衷调和的产wu。

《尘劫录》的第一bu完成了，主人公峰扬对于世俗社会已经毫无留恋，而作者对于世俗社会虽有留恋，却也难以继续展开情节，想必读者们在沉浸于“dao德”的思考的同时，也很难对形而下为qi的“dao法”再产生nong1厚的兴趣。小说到此，可以告一段落，甚至可以就此终结了。

然而尝试还没有完成，情节还没有完善，就此终结实在可惜，续貂一个大劫产生或破灭的简单结尾则更显无聊。在这zhong情况下，才会有《尘劫录》第二bu的产生。

第二bu更换了历史背景，更换了主人公，但并非可独立成篇的第一bu的姊妹作。第二bu与第一bu之间，其实是存在着极为严密的shen层联系的。就历史背景来说，第一bu可对照chun秋战国时代，第二bu则可对照前汉时代，但笔者所想要展现的，是这两个时代一以贯之的“dao”是指导社会发展的中国内在的文化思想。而第一bu的主人公峰扬，和第二bu的主人公、数百年后的离孟，其实也并非风maniu不相及的两个陌生人。

《尘劫录》第二bu一开始，就从第一bu结尾的超脱与虚像，重新拉回世俗社会中来，但它终究还是要超脱化和虚像化的。从某zhong意义上来说，这是一个重复，重复架构所未能完善的世界，重复阐述所未能完善的思想，然后，在下面的篇章中，将揭开“大劫”真正的谜底…

赤军2003。7。1