师妃暄独自一人站立在天津桥上，仰注视着天上的明月。东华法王啊，妃暄知自己已成为你最大的破绽，可是你是否知你也早已成了妃暄最大的破绽。师傅啊，妃暄丝毫不敢忘记您的教诲，丝毫不敢忘记师门的声誉，弟绝不会让您失望的。秀心师伯啊，妃暄终于能理解您当年的选择了，谢谢您的勇气，您用自己的悲剧醒了后人，妃暄在您的庇佑下，一定能勘破情关，早日领悟天。

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陡然之间，秦川觉得对面的师妃暄变得遥远飘渺起来，已经不是刚才那个熟悉的少女了。大概咫尺天涯就是这觉吧？秦川悲伤的想。

秦川回望了昙宗一，叹：“有生必有灭，有始必有终。这个世界既然有开始，必然也有终结。这是天理。如果有人自不量力，想逆天行事，阻止数千年后，世界的毁灭，这个人是不是很傻？”

秀心师伯的前车之鉴、慈航静斋的声誉以及师傅的教诲！三座沉重的大山朝师妃暄压了过来，将少女心中朦胧的幻想，淡淡的冲动都压成了碎片。我是慈航静斋的传人！师妃暄脸上渐渐闪一层神圣的光彩，上那远离人间烟火的淡淡仙气变得烈起来。

昙宗跟在秦川后，心中不断赞叹东华法王的佛法之广大无边。适才他亲见法王化天龙僧，为净念禅宗的众僧指迷津，心中对法王的崇敬又多了几分。自从法王与师仙在舟上讲经说法归来，法王脸上便带着刻的悲悯，显然是对人间的疾苦有了更刻的了解。佛以慈悲为怀。佛最为悲悯人间之苦难。法王那双带着如此刻悲悯的睛，与佛祖是多么相似啊！法王必然就是佛祖转世，否则如何能有如此刻的悲悯呢？

昙宗料想法王的话必然包佛法至理，只是自己修为太浅，领悟不到而已，于是一一默记在心，以待日后慢慢琢磨参悟。秦川望着他，摇苦笑，又想起师妃暄的话来。他万万没想到自己这个伟大的理想在师妃暄中看来，是逆天行事，了，还拿秦始皇等一群妄图长生不死的家伙们来劝喻自己。

秦川淡淡一笑，说：“如此看来地藏菩萨也是个自不量力，逆天行事的傻，也只有宗教才会些这样的傻。”

秦川被师妃暄一堆极为犀利的问题给问得狼狈不堪，心中连连暗叹。自己之所以能轻而易举应付净念禅宗那群和尚，主要是因为这个时代中土的佛法还比较落后，自己这个未来人拾前人之牙慧，才能如此游刃有余。否则佛教那一群“白非，半猪非猪（白不是，半猪（斑竹、版主）不是猪。呵呵，当年与半猪大大们打战时用到的签名档。）”的诡辩家中又有哪个是省油的灯？哪个是自己这个书呆能对付得了的？师妃暄超的接受能力与锐的分析能力令秦川大为震惊，自己还是太小看古人了，老以为现代人的智慧就肯定比古人上一等，却没去想为何象庄之的古代伟大思想家们的智慧，至今仍旧没人可以比拟。

当秦川将自己的伟大理想说了来后，师妃暄竟然明确表示了反对。师妃暄认为一切都应该符合天，有生必有灭，有始必有终。这个世界既然有开始，必然也有终结。逆天行事是不可取的。好比秦始皇想长生不死，多次派人求长生仙药，尽他是皇

昙宗合十：“阿弥陀佛。善哉善哉！此人大慈大悲，可比地藏菩萨。”

师妃暄淡淡的问：“不知法王对今之天下大势有何见？”

当师妃暄问起秦川是如何看待天下大势之时，秦川就知如果老实回答，最终还是会兜到真命天千古名君是李世民这个***上来。于是秦川将人类社会的起源与发展详详细细给师妃暄说了一遍。把原始社会、隶社会、封建社会、资本主义社会、民主社会以及传说中的理想无政府主义社会、共产主义社会的产生发展都详细分析了一下，又把生产关系要适应生产力的理解释了一遍。因为科技是造成人类毁灭的主要原因，因此秦川将科技糊归纳到人类能力的极度提上去了，没有向师妃暄提来。至于秦川为何能如此有把握的推算未来社会的发展趋势，自然又要嘘到“先天神卦”上去了。秦川当年在导师那里曾经下过功夫研究这个问题，因此说得相当系统全面。当人权民主的概念以及发展问题提了来后，本以为师妃暄会佩服的五投地，没想到师妃暄神始终平静如一。师妃暄认真听完了秦川这番石破天惊的理论之后，沉思了片刻，忽然反问：民主制度可以消灭战争，杜绝腐败吗？秦川叹：不能。因为人类历史上还从来没现过真正的民主，绝对的民主。师妃暄又问：专制与这民主究竟谁优谁劣？秦川想都不想答：当然是民主。民主是自己给自己主，了问题，责任也由自己负，不能推卸迁怒他人。因此民主比专制更能缓和社会矛盾，不会动不动就有人造反。师妃暄又问：多数人的意见是否就一定正确？一定代表正义？缓慢的腐败在温和的反对之下不断持续下去毒害天下百姓是不是就一定比飞速的腐败在激烈的反抗之下很快烟消云散然后大之后必大治来得更加明？当前天下的情况，生产力的情况，究竟适合用民主还是用专制？…