344回、登台此宣当自斩，妄拟天心

帝没有一句废话，甚至连开场白都没有，直截了当开不可妄拟天心为己心。”

这是天条的第一句，仙家妙语声闻并不复杂，但要把它juti描述chu来却很困难，勉qiang可以这样解构…

世人经常说的两句话让人觉得很无奈、很悲情甚至可怕，一句是“我这么爱你，你为何不爱我？”另一句是“我所zuo的一切都是为你好！”它们可能chu现在各zhong不同的情况下，juti何指、究竟有没有dao理，不必一一去zuo解释。

但超脱lun回的仙家，从修行本源而论，不yu为红尘中的痴男怨女。超脱lun回是自己的福缘，指引世人超脱lun回是自己的功德，世人爱也罢、恨也罢、羡也罢、妒也罢，那是世人的选择，仙家既无法qiang求，也不可qiang求。

世间修士或普通凡人，修行发愿jian定不移或者偏执自视，都是lun回中的众生相，zuo为已超脱lun回的仙家，则不应彼此妄拟他人，否则世间之luan迟早波及仙界，进而返luan众生。

诸菩萨可以说无量光照彻十方世界，这才是真正的觉悟超脱。诸天魔可以说世界就是我的世界，当直指本心证入他化自在天。诸金仙可以说清静逍遥、法自然之造化才是dao果所求，镇元大仙也可以tiaochu来说一句“万liu归宗，合光同尘。”

不能说他们错，也许都对，但有一点是不对的。譬如加百列jian信天主的乖照耀一切，却不能以她期待的方式要求佛国灵山接受照耀，她这zhong求证之心也许令人钦佩，但却没有意义。

加百列可以说天主的乖怀抱一切，那就在灵台中怀抱未曾照耀的世界，而不是qiang求仙界诸天世界都能受其照耀，这便是区别。

诸天世界之中，皆超脱lun回，不得于教外称外教，不得于门外称外dao，仙家不论修求只论行止。其实诸教诸派之中，早有类似的戒律，但诸天世界中并非全然如此，而这则天条的han义更广…立环天之戒，诸仙家不得妄拟天心。

妙语声闻送chu，青帝又说了第二句：“不可在世显圣自称神。”

这一条就更复杂难解了。妙语声闻中只说了现象如何分别。并没有解释更多地原因。让众仙家自去推演。

众仙家超脱lun回。不是被放逐chulun回。自然可以下界修行见证。这一点谁也不该禁止。有金仙、菩萨化shen下界。比如观自在化shen为关小姐；有仙家托舍入lun回。比如东华帝君为狄仁杰。大势至菩萨为武则天。地藏菩萨为金乔觉。

有仙家亲shen入人间。比如大天尊自古好如此。小和尚法舟也是如此。还有仙家留法诀接引世人、指点弟子、建立dao统。凡此zhongzhong。皆非在世显圣称神之禁。

众仙家留下法诀引渡众生超脱lun回。或者亲自下界引渡传人。与天条无涉。在人间有dao场。受信徒供奉、弟子传人香火祭拜。那是世间之事。也非天条所能止。

那么此天天条何禁？譬如莲华生打落沙利耶之举。且不论他们之间地私斗。但他们那zhong现shen地方式。皆为天条所禁。

回纥伏地匐bu与吐蕃之战。虽有mo尼教修士与僧人参与。但争夺地无非是人间地土地、财wu、金帛、人口。假借光明尊或无量工佑之名而已。不能因此世人借神佛之名争斗纠缠。神佛就要现shen显圣“护法。”

仙家可以下界，留法诀经卷指引、点化、规劝众生，也可以展示玄妙于传人，留dao统修行之途。有缘法之人识你，那就自识你，不识之人，那就不识。比如地藏菩萨下界为金乔觉，梅振衣是清楚的，但芜州百姓并不知，金乔觉也从未以地藏菩萨自居。

至于事后如何，那是世人之事。仙家不得为显圣而显圣，惑弄无知之徒，既入众生中，形容与众生无别，动念下界行于lun回中行事本无超脱可言。若你不能让听闻者证悟各zhong仙家果位境界，就不要以各zhong仙家shen份自居。

若闻者能见证明悟，那无所谓，这不是犯天条，而是你的功德，此为仙家在世行止界限。

这第二条与第一条相承接，讲的是仙