242回、五五化shen人皆有，世世修行

“yang神变换分shen”看上去就是另外一个自己，但也不能单纯的这么理解。千人有千面，一人也有多面，对于一个普通人而言，在生活中就扮演着不同角se、拥有多zhongshen份，每个shen份都有不同的内涵、责任、情gan与行为方式。

比如有人在下属面前傲慢难伺候，在领导面前又装孙子，对陌生人冷酷无情，在家人面前又变得和蔼可亲，在单位可能是一位彬彬有礼的人，上了网披上ma甲时，又变得愤世嫉俗脏话连篇。如果说化shen，这些都是化shen，人格中的zhongzhong剖面。

对于修行人来说，首先要作到的是真妄合一、真如不二，在这个基础上继续修行，历苦海劫见前世zhongzhong，灵台是否能安住无恙，就在于对此生之我的明晰？否则在苦海中会堕入lun回，这一劫是过不去的。

前世zhongzhong就是世间众生lun回万象，所见是我亦不是我，这一段经历却是此生修行的见知，也是修成yang神变换分shen的心境gen基。明晰此生之我，在此基础上继续修行，超脱炉鼎之限，变换shen外之shen。

yang神化shen依缘法而修成，剖析一个清晰完整的我，这不是别人仍然是自己，比如梅振衣修成的纯yang化shen，就是世间行游有所zuo为的那个他。

从心境上来说是如此，从神通上来说却另有玄妙，化shen等同于我并无分别，拥有此人格所ju备的神识记忆与能力，也可以是神通法力。这当然不能凭空而生，也是法力修成，灭一化shen如伤一命，神通法力也会有相应的折损。

继续往上修行，并非是要分chu多少个化shen来行走世间，而是要在心境中将自我的各各层面清晰的展现，以达到一生历证圆满。此所谓“化shen五五”指的未必是二十五个化shen。而是五方五位明晰无碍。当然了，也有人在演法之时分shen五五，其目的在于向晚辈弟子展示境界，以jian定其修证之心。

俗话说一心不二用，但是有了yang神化shen变换神通，斗法时可以同时使用多件法qi。平时也可以同时zuo几件事情。以yangshen化shen行走，需要时刻消耗法力维持，若没有特定的目的，一般修行人不会总是分chuyang神化shen。

修行中达到一生历证圆满即可，不必也不可能无限制的分chu化shen，除非有佛陀、太上那样地大神通法力，而那zhong境界，就不是小小的地仙所能企及了。

修至化shen五五次第圆满，再往下修行要将所有化shen变换合一。也等于自我人格中的zhongzhong剖面完meirong合。这一步也很难，修成之后的境界称为“待诏”一世修行明晰无碍。修为已到世间法的尽tou，只待天刑到来，也可主动选择飞升。

梅振衣分chu纯yang化shen带着提溜转坐车离去，本人还留在九林禅院中，只听乔觉说dao：“梅公子在此不必称菩萨，称我乔觉僧即可，你有何事要与我商谈？”

梅振衣：“乔觉大师。就在这幽冥教主法座前。我想问您几句话。”

乔觉：“但问无妨。”

梅振衣回tou看了一yan九林禅院地大门。那是提溜转离开地地方。又转shen问dao：“一世尽chu1历中yin光明镜。而后再入lun回。菩萨引众生入幽冥世界将一世功业展现分明。此为大功德。但也有人天年未尽而横死。未历中yin光明镜。机缘巧合自gan成yin神。因执念未消留神于世。是不是该给他们一个公平地机会？”

乔觉笑了笑反问dao：“什么样地机会？”

梅振衣：“以yin神shen尽天年。若执念消则自入lun回不必多言。若执念不消。那就让它们怀着这一生地执念吧。待天年尽。再引入幽冥世界。”

乔觉想了想似是自言自语：“若yin神已留于世。世人当有敬畏惊怖。执念消或天年尽再入lun回。应当如此。”

梅振衣：“既然应当如此，你为何没有这么zuo呢？”

乔觉：“你入幽冥世界曾答何为菩萨行。视众生为一人。合万念成一念，无人能与我有此说。”

梅振衣：“今天我能与你有此说吗？”

乔觉点toudao：“能。就这么说定了。”他zuo事好干脆，这么重大的一件事情，一问一答间就决定了。

梅振衣又dao：“我还有一事要请教。”

乔觉微微有些意外：“梅公子还有何事？”

梅振衣：“当然是为提溜转的事，我不知世间还有多少提溜转，但是如我一般肯入幽冥寻人者不多，有修行的yin神被收入幽冥世界，未必次次都能有人把它们带回来。假如它们自己不愿意入lun回，就想在此世修行，菩萨怎么看？”

乔觉叹了一口气：“入lun回者，哪有愿与不愿？”

要是问世上的人：“你愿不愿意死？”没有一个人会愿意的，但是shen在生死lun回中谁也勉qiang不得。幽冥世界只是将去世之人地中yin光明境引入层层幽冥境而已，并没有决定谁的生死，地藏菩萨也没有额外改变任何事。

可以这样理解地藏菩萨所发下的大宏愿…世上众生入lun回时，皆得自xing光