符箓调用的神灵大如是，但一旦形成自己的符诏，那情况又是另一回事，万都是螺旋式上升，佛追求的无我并不是那动的无我，而是在觉悟之后的大我状态，因其大，似无边无际，故此称为无。一切遵循自然，但又清醒的看到万的状态，没有一切灰尘的一超越人的状态。

“我”的概念，完全是后天产生，没有“我”的概念，意识只不过是一段智能程度，所谓的先天神灵，实际上就算这一，因此，《易经》上才说，不测谓之神。

练制不同的丹，往往炼丹师选择不同的地，这关系密切到丹的品质，这一切虽不是必须的，但莫闲正好遇到这样一，而他的五毒丹在有毒气的山谷中炼，周围的环境有助于丹的品质的提，而且，此有一条小的灵脉。

莫闲目前有分此特，这与他修行的黄之有关，黄之，存思激发其神，实际上是在将大脑的功能由大脑分布到周各官，周神一现，各官的功能大幅度增，大脑由集中式向分布式转化，甚至超越形，形成真正场态思维官，但还是场一样的状态，没有达到超越质之上。

莫闲见他们都没有意见，便选了一块地方，开筑山，将丹炉从乾坤袋中放，他到目前为止，还是用的偃月炉，一比较简单的炉鼎。

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几个都表示没有什么事，燕天运甚至说：“莫师兄，你就在里面炼丹，我们替你护法，我也想看看，五毒丹是怎样炼制！”

众人自是不知，就如渊，他目前已是金丹，但还没有意识到这一，他依据前人之路，并没有问为什么，而莫闲也依据前人之路，偏偏他开了三千窍，所走的路，已与别人有了差别，特别是他的黄之，意识已经场化，思维速度之快，连他自己都没有想到，时常有一些独特的念，加之他又广泛阅读，不知不觉中，他的意识，一发生质变。

莫闲并没有沉思，这状态下，后天的意识却是不全面的，而他的意识，佛家不说意识，归纳为末那识，还有阿赖耶识，却在不知不觉中，所谓：人知其神而神，不知其不神而神！他的思维官已经场化，并不是完全依赖大脑，这一金丹修士都达不到，只有元婴修士才能达到，所以元婴修士在**遭受毁灭打击时，特别是大脑受到破坏，依然能以元婴存在，只有毁灭了他的元婴，元婴修士才会受到致命的打击。

莫闲收集好了五毒丹的原料，走以一，莫闲心中一动，起了炼制五毒丹的心思，因这此地正合适。

莫闲在偃月炉上画上一符箓。(未完待续。)

而渊他们，要到元婴后，才会这个层次，化神修士不是那么好的，如果不理解法则，本无路可，这也是《黄集注》上，后面层次没有言明的原因。

他是对渊他们所说，渊一听，笑：“我倒没有什么事，不知师弟和师妹有什么事？”

莫闲望着炉鼎，心有了一个主意，取的符笔和朱砂等，在炉鼎上画起符来，他的偃月炉太过于简单，他边又没有其他炉鼎，偃月炉虽然能炼制五毒丹，不过成丹品质比起级炉鼎来，就差了许多。

除非达到了化神期，才能真的摆脱形的局限，元婴修士也一样，元婴很脆弱，往往需要**的保护。

莫闲说：“师兄，离迪崖岭现还有三月左右，这个地方适合炼制五毒丹，我想在这里炼制五毒丹，你们如果有事，我们约一下日相见！”

动有本能，也有意识，但没有自我的意识，它们会到情绪，但最重要的是，没有“我”这个概念，动一旦觉醒了“我”这个概念，可以说它已成妖，妖兽之所以为妖兽，是因为它的灵已生，但“我”并没有产生。

是猜想，他还未认真思考过，人之所以为人，是因为人有了自我认知，这完全是后天的东西，人类大概在四岁时才产生自我的概念，对自我生命有了内外之别，学会了内究，在此之前，婴儿只是本能，有生命有意识，但没有我执，对外界的一切反应，可以算是本能。