怀让禅师答：“心地法才能见，而不适用。无相三昧也是如此，应该用法去修习！”

怀让禅师拿起一块砖，在一附近的石上磨了起来。

一凡居士说了这个公案，微笑看着两人，莫闲似有所悟，谢草儿也隐隐似悟着什么：“师兄，难到禅宗修行就是这样吗？”

遇泽悉皆萌。

怀让禅师答：“你发心要学习心地法门，如同播下；我今为你宣说修行法要，如同天降甘霖。你因为有内外因缘和合，所以应当见！”

三昧华无相，

一禅师又：“有成有坏吗？”

怀让禅师：“我磨砖作镜啊。”

一天，怀让禅师看一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”

“大概就是这样，言语断，是心灵一瞬间的升华。”莫闲说，他觉得似有所得，但却抓不住。

一沉默，没有回答。

一禅师又问：“既然非又无相，如何才能看见？”

“我们修，静坐练气，不是没有用了？”一瞬间，她信心动摇了。

心地诸，

一：“那要怎么样才能成佛呢？”

“居士见。”莫闲赞。

一说：“我想成佛。”

一禅师十二岁时拜怀让禅师为师，落发家。

“开饭啰！”儿媳将菜往上端。

本是一手段，但僧人们往往忘却这一，为打坐而打坐，失去了它的本意，修行就变成一场空。”

一被这噪音吵得不能静，就问：“师父，您磨砖作什么呀？”

谢草儿长了一气：“纵他有千般好，我只修我的，正如师兄所说，我是一个愚人，不必理会什么大，只去。”

不远人，她这样想，谁说她不符合，无所不在，谢草儿的心态调整过来，恰恰符合了，一凡才说她好悟，不过，她是无意间符合，自己并没有意识到，而莫闲不要看他中千言，他只能算禅。

“不是这样，这里讲的是，像一禅师这样悟，千万人中难得一人，我们是愚人，但不是不能悟，我们下的功夫，的会慢慢萌牙，正如一凡居士所说，我们不能沉迷于力量，而要不断寻其本，终有一天，我们会恍然大悟。”莫闲见她情况有些不妙，开导。

一：“磨砖怎么能作镜呢？”

何坏复何成！”

怀让禅师：“这理就好比有人驾车，如果车不走了，你是打车呢？还是打！”

怀让禅师又说：“你是学坐禅，还是学佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学佛，可是诸佛无形无相却能现一切相，并不只是禅定之相。诸法空本无可住，于无住法不应该有取舍之心。你想通过坐禅成佛，这实际上是在杀佛。如果你执着于禅定之相，你不可能通达实相之理。”

怀让禅师：“磨砖不能作镜，那么你呆呆地坐在那里又怎么能成佛呢？”

怀让禅师答：“如果用成住坏空等生灭心去见，认为也存在成住坏空，所见之并非真正之，因为不生不灭且超越生灭二边。听吾偈曰：

“姑娘好悟！”一凡居士猛然赞，谢草儿刚才听了这个公案，都大了，见莫闲这么一说，她脆不予理会，他什么禅与，就师傅传授去修行。

“修行为了什么，是为了自的超脱，这是修行的本，力量并不会带来超脱，只有智慧，执迷于打坐，如似‘磨砖作镜’”

一禅师听完怀让禅师这段开示，犹如醍醐，于是从禅座上下来，礼怀让禅师，并问禅师：“怎样用心才能符合无相三昧？”（注：三昧是定的意思。）

“磨砖作镜是禅宗的公案，故事是这样的。”一凡说了一件公案：

一禅师听完怀让禅师这番开示，当下心开意解，见到自己本来面目。

“磨砖作镜？这里面有什么故事？”莫闲问，他读《德经》，上面说“智慧，有大伪”，而佛家居然以智慧为重，是不是有误解，也许这两家的智慧不是一个意思，莫闲猜对了，佛家说大智慧，不是人的小聪明，而《德经》上所言智慧，不过是人的小聪明。

人信书，是因为书籍传承了人类的知识，但不能迷信书，如果迷信书，就是佛家所说的“所知障”