宣修至二禅，完全有实证，他接着说：“当一个人初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很，所谓‘觉’就是对境的受；‘观’就是起的思想。二禅，必须舍弃初禅的乐，对初禅心生厌倦，才能二禅，从初禅中脱，二禅的有觉无观定，又心生厌倦，从有觉无观定到无觉无观定，二禅有四支，内净支、喜支、乐支和一心支，生三功德，即离过德、善心德和信敬德。”

“那么二禅是怎么一境界，怎样从初禅天二禅天？”莫闲又问到。

五支依次发生，得二功德，一为离过德，二为善心德。”

谢草儿虽然不满宣贬低门，但她是一个聪明人，并不是一个顽固的人，也知他山之石，可以攻玉，听得也很仔细。

空中突然现四黑烟，直扑莫闲四人。

莫闲低下，心中暗数，一共六人，不错，是冲着公睿来的。

八天龙夜叉的空行夜叉卢如及五个下属，在黑暗中，像一缕轻烟一样，潜齐军大营之中，齐军巡逻的士兵在他们面前经过，好像本看不见。

谢草儿悄悄地将一金光符打帐蓬之上，微微灵光一闪，便自消失，莫闲看了她一，，经过几次刺杀，她明了很多。

而门经书中，往往却是隐语，不懂者读之，往往如坠迷雾，这也是普传和秘传的区别，如无师修行，佛门的确比门方便。

在佛家则认为这是法，而佛家所追求的是彻底泯灭一切，只有如来识才是本。

他抬起，睛和另外三人对视一下，打了一个手势，众人，悄然散去，莫闲像一朵狼一样，淹没在众侍卫之中，不是消失在他们中间，而是和他们气息一样，不留神的话，会自动将莫闲忽略。

乐：的五所受的快乐。所以初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为离(界)的心生起喜与快乐的觉，也就是离过德，到了初禅层次，得尝初禅的快乐，才知家不亏。

莫闲手一翻，六细细的光华一闪而没，他布下了**针。

觉：接外境的受。此时的知觉是初禅的心态，并非界的知觉。

一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成‘心一境’。

他们不约而同的站好各自方位，手中刀剑已鞘。

宣和真早已到了公睿的边，公睿很诧异看了他们一，宣微微一笑，而真却打了个手势，公睿明白了，他的侍卫此时也惊了起来，不是他们发现了什么，而是宣他们的举动太熟悉，前几次刺杀时，就是这样。

莫闲觉到刺客的到来，心一惊，这次来的居然是修行者，他们藏形匿迹很明，连莫闲都不能准确定位。

观：内心的观察。它们的差别是：觉是对境比较的心念；观是内心比较细的观察心念。

在莫闲修行中，他从自发，并未发现自心产生厌倦，而是不知不觉中，下一层，而且层层都有不同的效验。

这两系究竟有什么不同，莫闲想究，却因为自修为不到，不能够究，他并不会放弃黄大的修行，毕竟这是他的本，但他不会保守，他山之石，可以攻玉，一句话，他并没有佛门派之见。

莫闲将宣的经验和自比较，但他知，这是两系，表面上看来，很相似，但在基上本不同，家始终以先天一炁为主，即使到了层次，依然还有炁这无形无质的质在。

喜：内心喜的觉。初禅者，第一次发现自己已经初禅，了界，全无界的烦恼，在定中内心很喜，那就是喜。

他们一边论，但官并没有完全放在论上面，天已晚，莫闲光一闪，宣也嘎然闭，四个人都停住了，因为他们觉有修行者靠近。

宣又说细细讲解禅定中各现象，由于宣也只到了二禅，对于三禅四禅及四无定等并没有自经验，所以并未祥说。

在宣的说法中，还是有些概念不同于世俗，切切不可望文生义，必须准确其义。

说到禅修，宣立刻眉飞舞，佛却与教不同，其基本修法，可见各佛经中，说得明明白白，本不保守，这也是佛教能够广泛传播的原因，当然，其修法可公开，但其法术神通，则不现于佛经，为秘传。