(是曰)李寻曰：“夫以喜怒赏诛，而不顾时禁，虽有尧舜之心，犹不能致和平。善言古者，必有效于今；善言天者，必有征于人。设上农夫令冬田，虽袒耕，汗之，犹不生者，非人心不至，天时不得也。”《易》曰：“时止则止，时行则行，动静不失于时，其光明。”《书》曰：“敬授人时，故古之王者，尊天地，重，敬四时月令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。”

(非曰)田单将攻狄，见鲁仲。仲曰：“将军攻狄，弗能下也。何者？昔将军之在即墨，坐而织蒉，立而杖，为士卒倡。此所以破燕。今将军东有邑之奉，西有蒉上之娱，黄金横带，而驰乎淄渑之间，有生之乐，无死之心。所以不胜也。”后果然。

(非曰)陶朱公中男杀人，囚于楚。朱公使其少装黄金千镒往视之。其长男固请，乃使行。楚杀其弟。朱公曰：“吾固知必杀其弟。是长与我俱，见苦为生之难，故重其财。如少弟生见我富，乘驱良，逐狡兔，岂知其财所从来，固轻弃之。今长者果杀其弟，事理然也，无足悲。”

(是曰)翼奉曰：“治之要，在知下之邪正。人诚向正，虽愚为用，若其怀邪，智益为害。”

(非曰)太公谓武王曰：“天无益于兵胜，而众将所拘者九，曰：法令不行而任侵诛，无德厚而用日月之数，不顺敌之弱而幸于天，无智虑而候氛气，少勇力而望天福，不知地形而归过于时，敌人怯弱不敢击而信策，士卒不勇而法鬼神，设伏不巧而任背向之。凡天地鬼神，视之不见，听之不闻，不可以决胜败。故明将不法。”司迁曰：“之家，使人拘而多忌。”范晔曰：“之，其弊也巫。”

(非曰)《语》曰：“接广而信衰于友，爵禄厚而忠衰于君。”

(非曰)曹公曰：“不似卿言。譬如养鹰，饥则为人用，饱则扬去。”

(非曰)赵武王胡服，公成不悦。灵王曰：“夫服者所以便用，礼者所以便事。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其人而厚其国。夫剪发文，错臂左衽，殴越之人也；黑齿雕题，鳀冠秫，犬戎之国也。故礼服莫同，而其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人谋可以利其国，不一其用；谋可以便其礼，不法其故。儒者一师而俗异，中国同礼而离教，况于山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远迩之服，贤圣莫能同。穷乡多异俗，曲学多殊辩。今叔父之言，俗也。吾之所言，以制俗也。叔父恶变服之名，以忘效事之实，非寡人之所望也！”公成遂胡服。

(是曰)移风易俗，莫善于乐。

(是曰)韩宣王谓摎留曰：“吾两用公仲、公叔，其可乎？”对曰：“不可。晋用六卿而国分，简公用田成、阚止而简公弒，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者，内树其党；其力寡者，又藉于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势，以裂其地，则王之国危矣。”又曰：公孙衍为魏将，与其相田需不善。季文为衍说魏王曰：“不独不见夫服骖骥乎？不可百步。今王以衍为可使将，固用之也，而听相之计，是服骖骥之。俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。”

(是曰)《三略》曰：“无使仁者主财，为其多恩施而附于下。”

之怠(怠，缓也。)；可后而先之，谓之召灾(谓人未有患，轻而重之，离人匮财，是以召灾也。)。周固瀛国也，天未厌祸焉，而又离人以佐灾，无乃不可乎！’”

(是曰)《左传》曰：“古人有言：‘一日纵敌，数世之患也。’”

(是曰)《语》曰：“禄薄者不可与，赏轻者不可与难。”慎曰：“先王见不受禄者不臣，禄不厚者，不与难。”

(是曰)刘备来奔曹公，曹公以之为豫州牧。或谓曹公曰：“备有雄志，今不早图，后必为患。”曹公以问郭嘉。嘉曰：“有是。然公提剑起义兵，为百姓除暴，推诚仗信，以召俊杰，犹惧其未来也。今备有英雄之名，以穷归己而害之，以害贤为名，则智士将自疑，回心择主，公谁与定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之机，不可不察。”曹公曰：“善！”

(非曰)客又说申君曰：“昔伊尹去夏殷，殷王而夏亡；仲去鲁齐，鲁弱而齐。夫贤者之所在，其君未尝不尊，其国未尝不荣也。今孙贤人也，君何为辞之？”申君又曰：“善。”复使人请孙。

(非曰)晋惠帝为太，和峤谏武帝曰：“季世多伪，而太尚信，非四海之主，忧不了陛下家事。”武帝不从，后惠帝果败。

(是曰)《语》曰：“贫贱之不可忘，糟糠之妻不下堂。”

(是曰)陈登为吕布说曹公曰：“养吕布，譬如养虎，常须饱其，不饱则噬人。”

(非曰)孟曰：“天因则大，化则细。因也者，因人之情也。”

(非曰)夫人主莫不己也。莫知己者，不足也。故桓曰：“捕猛兽者，不令人举手；钓鱼者，不使稚轻预。非不亲也，力不堪也。奈何万乘之主，而不择人哉？故曰：夫犬之为猛，有非则鸣吠，而不遑于夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。夫犬知其主，而不能为其主虑酒酸之患者，智不足也。”

(是曰)《左传》曰：“孔叹产曰：‘言以足志，文以足言，不言谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑陈

(非曰)傅称：郭嘉言于太祖曰：“备有雄志而甚得众心，关侯、张飞皆万人之敌也，为之死用。以嘉观之，其谋未可测也。古人有言曰：‘一日纵敌，数世之患。’宜早为之所。”曹公方招怀英雄，以明大信，未得从嘉谋。

(是曰)《秋后语》曰：“楚申君使孙为宰。客有说申君曰：‘汤以亳，武王以鄗，皆不过百里，以有天下。今孙贤人也，而君藉之百里之势，臣窃为君危之。’申君曰：‘善。’于是使人谢孙。孙去之赵，赵以为上卿。”

(非曰)晋楚遇于鄢。范文不战，曰：“吾先君之亟战也有故。秦、狄、齐、楚皆，不尽力，孙将弱。今三服矣(齐、秦、狄。)，敌，楚而已。唯圣人能内外无患。自非圣人，外宁必有内忧(骄而亢，则忧患生。)。盍释楚以为外惧乎？”

(是曰)《家语》曰：路问孔曰：“请释古之，而行由之意，可乎？”曰：“不可也。昔东夷慕诸夏之礼，有女而寡，为内私婚，终不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义矣。仓吾娆(音鸟反。)取妻而，让与其兄。让则让矣，然非礼让之让也。今舍古之而行之意，庸知意以非为是乎？”《语》曰：“变古常，不死则亡。”《书》云：“事弗师古，以克永代，匪说攸闻。”

(是曰)《语》曰：“巧诈不如拙诚。”

(非曰)傅曰：“天地至神，不能同而生万；圣人至明，不能一检而治百姓。故以异致同者，天地之也；因制宜者，圣人之治也。既得其，虽有相害之，不伤乎治矣。火之，相灭也，善用之者，陈鼎釜乎其间，衅之煮之，而能两尽其用，不相害也。天下之，为火者多矣。何忧乎相害？何患乎不尽其用也？”《易》曰：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万睽，而其事类也。”