若言以为廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐于廉勇也。(议曰：太公云：“无智略大谋，而以重赏尊爵之故，勇轻战，侥幸于外。王者

又有考志。考志者，谓方与之言，以察其志。其气宽以柔，其检而不谄，其礼先人，其言后人，每自见其所不足者，是益人也。若好临人以、人以气、胜人以言，防其所不足，而废其所不能者，是损人也。(太公曰：“博文辩辞，行论议，而非时俗，此人也。王者慎勿之也。”)

又有察。察，谓心气内蓄，皆可以取之。夫诚智，必有难尽之(又曰：诚智，必有明达之。)；诚仁，必有可尊之(又曰：诚仁，必有温柔之。)；诚勇，必有难慑之(又曰：诚勇，必有矜奋之也)；诚忠，必有可观之；诚絜，必有难污之；诚贞，必有可信之。质浩然固以安，伪曼然以烦。此之谓察。

设之以而数决，惊之以卒而屡应，不文而慧者，是有智思之人。(议曰：太公云：“有名而无实，异言，扬掩恶，退为功，王者慎勿与谋。夫智思之人，弊于是矣。”)

若难设以，难说以言，守一而不知变，固执而不知改，是愚佷人也。(议曰：志士守，愚佷难变。夫不变是同，而愚智异者，以为也。何以言之？《新语》云：“夫长于变者，不可穷以诈；通于者，不可惊以怪；审于辞者，不可惑以言；达于义者，不可动以利。故君闻见众而采择谨，学问博而行己敦。目不炫耀之，耳不阿谀之辞。虽利以齐鲁之富而志不移，设以松乔之寿而行不改，然后能一其而定其，致其事而立其功，观其业。”此其所以与愚佷异也。)

若屏言而勿顾，自私而不护，非是而之，是诬嫉人也。(议曰：刘备以客见诸葛亮而贤之，亮曰：“观客动而神惧，视低而忤数。形外，邪心内藏。必曹氏刺客。”后果然。夫人容止，大抵如是。

夫人有气。气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气讼者，其声沉散；心气详慎者，其声和节；心气鄙戾者，其声犷；心气宽柔者，其声温。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立。此之谓听气。

暗之实在于(者，实之本。清则实明，浊则实暗。)，勇怯之势在于(者，势之用也。故劲则势勇，弱则势怯。)，弱之植在于骨(骨者，植之机。故骨则植，骨细则植弱。)，躁静之决在于气(气者，决之地也。气盛，决于躁；气冲，决于静。)，惨怿之情在于(者，情之候。故悴由情惨，悦由情怿也。)，衰正之形在于仪(仪者，形之表。故仪衰由形殆，仪正由形肃。)，态度之动在于容(容者，动之符。故哀动则容哀，态正则容度也。)，缓急之状在于言(言者，心之状。故心恕则言缓，心偏则言急也。)。

喜怒以而不作，烦以事而志不惑，导以利而心不移，临慑以威而气不卑者，是平心固守人也。(又曰：荣之以而不娱，犯之以卒而不惧，置义而不迁，临货而不回者，是果正人也。议曰：孔称：“取人之法，无取健。健，贪也。夫健之弊有如此者矣。”)

又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪以为忠，尊其行以收其名。此隐于仁贤。(孙卿曰：“仲尼之门，五尺童羞言霸者，何也？彼非本政教也，非服人心也，以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷足称大君之门乎？”)

何晏、夏侯玄、邓扬等，求于傅嘏而不纳也。或怪而问之，嘏曰：“泰初志大，其量能合虚声而无实才；何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利覆国之人也；邓玄茂有为而无终，外要名利，内无关钥，贵同而恶异，多言而妒前。多言多败衅，妒前而无功。以吾观此三人，皆败德也。远之犹恐祸及，况昵之乎？”后皆如嘏言。夫妒者之行，有如此者。)

(《人志》曰：“夫微，质懿重，志宏大，心嗛小。微所以神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以堪侄也，心小所以慎咎悔也。故《诗》咏文王：‘小心翼翼’，不大声以，心小也；‘王赫斯怒’，以对于天下，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲之类也；心小志小者，拘懦之人也。”)

若质素平淡，中睿外朗，劲植固，声清怿，仪崇容直，则纯粹之德也。”

此之谓考志。

(《人志》曰：“夫心质亮直，其仪劲固；心质平理，其仪安闲。夫仁目之，悫然以端；勇胆之，晔然以。夫忧患之，乏而且荒；疾疢之，而垢理；喜，愉然以怿；愠，厉然以扬；妒惑之，冒昧无常。是故其言甚怿而不从者，中有违也；其言有违而可信者，辞不也；言未发而怒先见者，意愤溢也；言已发而怒气送之者，所不然也。”凡此之类，虽违之，不从，威愕以明，虽变可知也。)

若问则不对，详而不穷，貌示有余，假自从，困之以，穷则托。此隐于艺文也。(又曰：虑诚不及而佯为不言，内诚不足而亦有余，此隐于智术者也。《人志》曰：“有后持长，从众所安，似能听断者；有避难不应，似若有余而实不解者；有因胜情错失、穷而称妙，似理不可屈者。此数似者，众人之所惑也。”)

若喜怒以而心变易，之以事而志不治，示之以利而心迁动，慑之以威而气恇惧者，是鄙心而假气人也。(又曰：若格易以言，志不能固，已诺而不决者，是情弱之人也。)

若其貌曲媚，其言谀巧，饰其见，务其小证，以故自说者，是无质人也。(议曰：晏云：“谗夫佞人之在君侧，材能皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。此难得而知也。荀悦曰：“察人情术，观其言行，未必合，而悦于己者，必佞人也；观其言行，未必悦己而合于者，必正人也。”此察人之情之一端也。)

(以其声，其实。气生，生有声。声有刚柔清浊，咸发乎声。听其声，察其气，考其所为，皆可知矣。)

其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其、不隐其恶、不防其过者，是质人也。(又曰：与之不为喜，夺之不为怒，沉静而寡言，多信而寡貌者，是质静人也。议曰：太公曰：“朴其，恶其衣服，语无为以求名，言无以求得，此伪人也。王者慎勿近之。夫质人之中有如此之伪者也。”)