室造成后，人们也再不会去那些匠人了，而只是说，这是某君某王的室。”荀说：“帝王的箭要想到百发百中，就不如用后羿；驾车要想到驰骋万里，就不如用王良；治国要想到一统天下，就不如任用贤明正直的能人。这样省心省力，所成就的功名却极大。”这就是把不属于自己的东西象自己拥有一样去支使用的意思。]

战国时魏文候的仓库发生了火灾，魏文侯穿白衣，离开正殿，以示哀痛。大臣们都哭起来。公成父却走来祝贺：“我听说天把整个国家作为收藏财富的仓库，诸候把自己的领地作为收藏财富的仓库。你现在把国家的财富都储藏在国库里，显然藏得不是地方，这藏法，不发生火灾也要发生人患。幸亏没有发生人患，不也好了吗？”孔说：“老百姓富裕了，作国王的能不同他们一起富裕吗？”

荀说：“能修明礼教的，可以为帝王；会巩固统治的，国家就大；善于拢络人心的，社会就稳定只知搜刮民财的必然亡国。所以，推行王的国家是为了老百姓富有，推行霸的能让有才能的人富有，苟延残的国家只会让当官的富有，而将要灭亡的国家，统治音知大难就要临，于是开始拼命想把财富统统据为已有，这时就会现私人的库房、箱柜满金银财宝的现象。这情况叫当官的‘得油’，老百姓‘四漏’。”

荀又说：“当皇帝的不谈论自己有多少财产，地方请侯不应讲求自己的利害，当官的不应计较自的得失。”

上面说的是通晓治国、用人大法的最统治者的法，而那些不明白这个理的统治者就不是这样了。他们往往事无细，都要亲自才放心，因此不会信任、重用有才德的贤人。不用有本事的人，有本事的人就会讨厌他。其最终结果，只能是功名、事业受损害，国家、社会现危机。

所以说，知人，是君；知事，是臣。无形的东西，才是有形之万的主宰；看不见源的东西，才是世事人情的本。鼓不预五音，却能作五音的统帅。掌握了君真谛的人，不去文武百官各自负责的事情，才可以成为国家的最统治者。帝王的严守他的这一准则，政府官员知他们自己应当的事情，自古以来就是这样的。

[这里还可以引述战国时的法家申不害和尸伎在他们所写的《申》和《尸》中的话来说明。《申》说：“人君应当知他治国的最原则，群臣应当知所负的职责。说话算数，说了就实行，是各级官员的事，并不是帝王必须遵循的原则。”《尸》说：“举荐贤能是各级官员的功绩；善用贤能才是帝王的功绩。”]

因此说，圣明的君王用他的土地分封诸侯，用他的财赏赐功臣，不和老百姓争夺利益，对“算是懂得了一个最统治者的原则——那就是把不是自己拥有的东西当作自己的来支使用。]

所以说设立官位，分职务；委派任命官员，监督他们完成任务；喜运筹谋略而不知倦怠；有宽容大度的雅量而又能获得大众的拥；解决各矛盾，消除各隐患，这些都是国家最统治者必须掌握的治国大。能到这一，文武百官就会对他既畏惧又，这就是帝王成就一统大业的本所在。

大臣们以自己能胜任某工作为有才能；帝王却以会用人为有才能。大臣们以谋划策、能言善辩为有才能；帝王以善于听取臣民们的意见为有才能。大臣们以能力行为有才能；帝王以赏罚得当为有才能。最统治者正是因为不必事事通，所以才能统筹众多有才能的人。”

从前周厉王财，因而亲近当时建议他实行专利的荣夷公，大夫芮良夫劝谏说：“难周朝的王室要倾覆了吗？荣夷公这人，利薰心，不知大难就要临了，你为什么要新近他？利益，是世上万自然产生来的，是大地宇宙包容承载的公共财产，有如空气和光一样。可是世上偏偏有人妄图独占它，那可就后患无穷了。天地万是天下众生的共同财富，每个人都要从中获取他的生存所需，怎么能独自占有呢？如果有谁执意要这样，天下怨恨他的人可就多了！人怨甚多而又不防备大难临，荣夷公用这方法来引导国王，这还能长久得了吗？”后来，周厉王果真被放逐了。

在起用人才上是这样，在对待财富的问题上，理也一样。从前商汤、周武消灾了夏桀、纣王，一旦拥有了夏、商的全国有财产，就把土地、财宝封赏给有功的大臣，举国上下没有不天喜地，心悦诚服的。用亡国者的财产赏赐功臣，整个国家的臣民都会争相效命。这就是懂得如何使用不属于自己的东西的作法。

[西汉刘安写的《淮南》过这样的比喻：“巧手匠人在建造室时，圆的东西一定要用圆规，方的东西一定要用尺矩，平直的东西一定要用准绳。东西成后，人们就不再去理会这些工了，只是奖赏工匠的奇巧。

正因为帝王的通晓这一理，所以他才会把不是他自己的东西当作自己的一样支使用。善于这样的，才算真正懂得了君。