他认为国家是“世界神”的最表现；它是“德的宇宙”；它是“1un理概念？1un理思想？认识和思维本的现”；国家“对个人有至无上的权力，个人的至无上的责任是国家的一分？因为世界神的权利是越一切个人特殊权利的？”那么个人在世界上的幸福在哪里呢？黑格尔答复说“世界历史不是幸福的帝国。幸福的时期，”他宣称“是历史上空白的篇页，因为这些时期是和谐一致、没有冲突的时期，’。战争是最伟大、的纯洁剂。在黑格尔看来，它有益于“为长期和平所腐化的各国人民的1un理趁康，正如刮风使海洋去除长期平静所造成的污秽一样”

黑格尔预料德国在恢复了它的天赋才能以后就会建立这样一个国家。他预言“德国的时辰”将会来到，它的使命将是振兴世界。谁如果读过黑格尔的著作，就不难了解希特勒像克思一样从他那里得到了多少灵的启，哪怕这是经别人之手而得来的。尤其是，黑格尔在他关于“英雄”——那些由于神秘的天意而命中注定要执行“世界神的意志”的伟大人——的理论中似乎就以他自己的烈的使命启了希特勒，这一我们在本章结[99]尾时就会谈到。

他嘲笑“康德老儿的塔杜夫作风”他在《ecceＨo摸》（《何等的人》）

战争不仅仅是一实际上的必要，它也是一理论上的必要，一逻辑的要求。国家这一概念意味着战争的概念，因为国家的本质是权力？要在这个世界上永远消灭战争不仅是一荒谬可笑的希望，而且也是极其不德的希望。这将造成*人类灵魂。的许多基本的和崇的力量的萎缩？一个国家的人民，如果执迷于永久和平的幻想，就必然要因为在然孤立中衰败而不可救药地灭亡。

尼采像歌德一样对德国人民评价不，而且在其他方面，这个狂妄自大的天才的一些言论也与19世纪德国沙文主义思想家有所不同。的确，他认为，包括菲希特和黑格尔在内的大多数德国哲学家都是“不自觉的骗”

一切，或者几乎就是一切。

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中写，德国人“一也不知他们多么卑鄙”他的结论是“凡是德国力量所到的地方，它都要破坏文化”他认为，世界上所以存在“隶德”基督教徒同犹大教徒同样要负责；他从来不是一个反犹主义者。他有时担心普鲁士的前途，在他晚年疯之前，甚至怀有欧洲联和世界政府的思想。

海因里希？冯？特莱希克是稍后来到柏林大学的。从1874年起一直到他在1896年去世时为止，他一直在那里担任历史学教授，很受学生迎，讲时座无虚席，情的听众中不仅育学生也有参谋总的军官和容克官僚。他在19世纪末期对德国思想界的影响很大，这影响一直存在到威廉二世的时代，甚至一直到希特勒的时代。他虽然是萨克森人，却是个竭力主张普鲁士化的人。他比普鲁士人更加普鲁士化。像黑格尔一样，他也颂扬国家，视之为至无上，但是他的态度更加暴：人民，臣民，在一个国家里不过是隶而已。“只要你服从，”他宣称“不用你怎么想。”

在宣称战争是人类的最自我表现方面，比起黑格尔来，特莱希克有过之无不及。在他看来“军事荣誉是一切政治价值的基础；而在德国的丰富的荣誉宝库中，普鲁士的军事荣誉是一颗明珠，其价值之，不亚于我们的诗人和思想家的杰作。”他认为“盲目追求和平？已经成了我们时代的思想和德的耻辱。”

任何传统的德和1un理观念都不得影响至无上的国家或领导国家的“英雄”“世界历史占有一个更的地位？不相的德要求绝不能与世界历史的功业及其实现生冲突。绝不能以喃喃连祷的那些个人品德了——谦虚、仁、宽容——来反对它们？这样大的一形式[国家]必须践踏许多无辜的草——压碎它的前路上的许多东西。”

但是我认为，在第三帝国生活过的人，没有一个不对尼采的影响有刻印象的。正如桑塔亚那所说，他的著作中可能充满了“愉快的蠢话”